Psycholoog: In oorlogstijd is gedeelde verantwoordelijkheid het allerbelangrijkste

In tijden van oorlog of crisis kun je niet van iedereen grote heldendaden eisen, zoals in dienst gaan. Dit betekent echter niet dat je het land moet verlaten. Wat het belangrijkst is, is gedeelde verantwoordelijkheid en "kleine" heldendaden, zoals zorg voor je buren", vertelde professor Wojciech Kulesza van de Universiteit voor Sociale Wetenschappen en Geesteswetenschappen aan PAP.

In tijden van toenemende internationale spanningen, stijgende defensie-uitgaven in veel landen en steeds vaker gehoorde uitspraken over de noodzaak om voor je land te vechten, vragen veel mensen zich af hoe ze in zo'n situatie zouden reageren. Sommigen van ons verklaren openlijk dat ze het land zouden verlaten en niet bereid zijn om voor hun land te vechten. Uit het IBRiS-onderzoek, uitgevoerd in opdracht van Radio ZET, blijkt dat 49,1% van de respondenten zich niet vrijwillig zou aanmelden om hun land te verdedigen als er oorlog dreigt.

"Eerlijk gezegd ben ik bang voor de desinformatie en signalen dat ik Polen moet verlaten als er een crisis is, omdat ik niet wil vechten of sterven voor politici. Ten eerste hebben we deze politici zelf gekozen, dus we kunnen onszelf de schuld geven. Het belangrijkste is echter dat je niet meteen voor je land hoeft te sterven. Je kunt de lokale gemeenschap helpen of bijvoorbeeld kunstwerken evacueren", vertelde professor Wojciech Kulesza, sociaal psycholoog aan de SWPS-universiteit en soldaat bij de Territoriale Defensiemacht (18e Hoofdstedelijke Territoriale Defensiebrigade), aan PAP.

Hij benadrukte dat het niet de moeite waard is om vast te houden aan het verhaal van "Ik ben tegen het leger" of "Ik kan politici niet uitstaan" om iemands terughoudendheid om deel te nemen aan militaire operaties te verklaren. "Iedereen heeft het recht om zich ertegen te verzetten, om een ​​afkeer te voelen van het leger of politici, maar het is belangrijk om het bredere perspectief te onthouden. De Grondwet verankert de verdediging van het vaderland, maar die heeft een zeer brede reikwijdte. Het gaat niet per se om gewapende strijd, want iedereen heeft recht op zijn eigen overtuigingen. Ik moedig u echter aan om deze kwestie breed te bekijken," benadrukte de interviewer van de PAP. Hij citeerde de woorden van zuster Małgorzata Chmielewska, die zei dat mensen niet tot heldendom of heldhaftigheid gedwongen kunnen worden.

"In tijden van oorlog of crisis hoeft het geen heldendom met een hoofdletter 'G' te zijn – je leven geven of iemands leven nemen – want dat zijn de grenzen die aan soldaten worden gesteld. De sleutel is om zoveel mogelijk 'kleine' heldendaden te tonen. Het is belangrijk om te beseffen dat als een soldaat – onvermijdelijk getraind om te doden en niet zelf gedood te worden – ten strijde trekt, de wetenschap dat iemand voor zijn familie en directe omgeving zal zorgen, hem veel kalmer zal maken en hem in staat zal stellen zijn missie verantwoord uit te voeren. Het is onze gedeelde verantwoordelijkheid dat iedereen iets doet. Zo niet voor Polen – en, bij uitbreiding, voor politici en commandanten – dan wel voor onze medeburgers," aldus professor Kulesza.

Hij herinnerde eraan dat, volgens psycholoog en onderzoeker van moreel gedrag Jonathan Haidt, ethisch handelende samenlevingen gebonden zijn aan verschillende codes.

"Er is bijvoorbeeld een rechtvaardigheidsethiek, die ons verplicht tot wederkerigheid. Dat wil zeggen dat we elkaar moeten beschermen, dat we voor elkaar moeten zorgen. Er is ook een zorgethiek, wat bijvoorbeeld betekent dat we ons bekommeren om het welzijn en de rechten van individuen. Het gaat om steun, wat betekent dat ik bijvoorbeeld in een conflict- of crisissituatie voor iemand zorg – door hier te blijven en hem of haar te helpen, niet per se als soldaat," beschreef professor Kulesza.

Hieruit, zei hij, vloeit de collectivistische ethiek voort, zoals loyaliteit. Dit kan loyaliteit zijn aan de woonplaats, bijvoorbeeld Warschau (de 18e SBOT is de enige die belast is met de verdediging van de hoofdstad), maar ook aan de inwoners en toewijding aan de eigen groep.

Sprekend over de ethiek van sociaal gedrag, haalde professor Kulesza ook Lawrence Kohlbergs theorie over morele ontwikkeling aan, die uit verschillende niveaus bestaat. Het laagste, meest basale niveau impliceert dat het overtreden van de wet immoreel is.

"De Grondwet stelt dat het de plicht van een burger is om zijn vaderland te verdedigen. In zo'n situatie zou vluchten of ontduiken van die plicht – ook al keur ik het af – in zekere zin rationeel kunnen zijn: ik wil niet doden, ik wil niet gedood worden. Alleen klopt de maatschappelijke perceptie niet, dat iedereen letterlijk met de wapens in de hand voor zijn vaderland moet vechten. Zo'n verhaal is onjuist en kan kunstmatig als sabotage worden gepromoot door een land dat vijandig staat tegenover Polen," benadrukte de onderzoeker.

Het recht maakt onderscheid tussen vrede, crisis en uiteindelijk oorlog. Het is geenszins zeker, benadrukte professor Kulesza, dat iedereen die in oorlogstijd het vaderland moet verdedigen, ook daadwerkelijk zal gaan vechten. Dit kan betekenen dat er ook andere acties ten behoeve van de gemeenschap worden ondernomen. Kohlberg zinspeelde hier al in de jaren zestig op. Hij stelde de nakoming van sociale verplichtingen en de naleving van sociale regels op het hoogste morele niveau.

"Zelfs in vredestijd kun je beginnen met heel simpele stappen, zoals beginnen met bewegen. Misschien moet ik in de toekomst een zware rugzak dragen, of iemand uit een gebouw dragen waar mensen in gevaar zijn", aldus professor Kulesza.

Je kunt een gekwalificeerde EHBO-cursus volgen om jezelf te bekwamen in de vaardigheden om een ​​gewonde te helpen als je getuige bent van een auto-ongeluk. We kunnen allemaal voedsel, medicijnen en water inslaan – niet alleen voor onszelf en onze familie, maar ook iets extra's meenemen om iemand te helpen die het niet heeft.

Uiteindelijk gaat het erom wat ieder van ons kan doen met de vaardigheden die we al hebben. Ik ben psycholoog, ik hoefde niet in militaire dienst te gaan, omdat ik waarschijnlijk zou zijn opgeroepen als, laten we zeggen, burger. Psychologen, artsen en verpleegkundigen zijn altijd nuttig in tijden van crisis. Er zijn echter nog veel meer van dergelijke nuttige vaardigheden: iemand is bijvoorbeeld logistiek medewerker of IT-specialist. In zulke gevallen loont het de moeite om je als burger vrijwillig aan te melden bij het leger of de civiele bescherming. Het gaat erom dat we verantwoordelijkheid nemen voor onszelf en anderen," benadrukte hij.

Natuurlijk, voegde hij eraan toe, hoeft het verlaten van het land in een gevaarlijke situatie niet altijd slecht te zijn. "Soms moet je eerlijk toegeven dat je echt moet vluchten omdat je zwanger bent, omdat je je kankerbehandeling niet kunt stoppen. Het probleem is echter dat veel mensen dergelijke redenen misbruiken en smoesjes verzinnen," benadrukte hij.

Uit het eerdergenoemde IBRiS-onderzoek blijkt dat het grootste aantal mensen dat niet voor hun land wil vechten – maar liefst 69% – in de leeftijdscategorie 18 tot 29 jaar valt.

Professor Kulesza herinnerde zich echter dat tijdens de Opstand van Warschau, volgens verschillende schattingen, tussen de 10 en 30 procent van de soldaten niet opdagen voor de oproeping. "Het is een vrij natuurlijke paniekreactie. Ik heb een behoorlijk leven gehad, kinderen grootgebracht, een opleiding gevolgd, veel studenten lesgegeven, en ik begrijp deze jonge mensen tot op zekere hoogte. Ik zou ze niet ter verantwoording roepen, omdat ik zelf probeer te bedenken wat ik zou doen als ik jong was en mijn leven nog niet had gehad. Nadenken over het potentiële verlies aan mensenlevens in een oorlog – dat is echt heel moeilijk," gaf de psycholoog toe.

Ewelina Krajczyńska-Wujec (PAP)

ekr/ bar/ mhr/