José Cueli: Zıtların Dansı

VE

Don Kişot'ta müzik ve danstan bahsedilir. Dans zıtlıkların birleşimi olarak görünür. Birkaç pasajda aristokrasiyi halkla birleştiren yemeklerden, danslardan ve o dönemin danslarından bahsedilir. Açık havada gerçekleştirilen çıngıraklı danslar ve boncuk dansları, karma danslar gözlerimizin önünde dans eder.

Neşeli ve melankolik, centilmen ve pavane sarayda dans edilirdi, aristokrat dansları. Buna karşılık, daha canlı ve daha şehvetli, hatta bazı şehvetli alt tonlara sahip seguidillalar başlangıçta neredeyse yalnızca popüler alana aitti. Yıllar geçtikçe ikisi iç içe geçti.

Cervantes Dul Serseri'de şöyle söylüyordu: Ah, ne baygın kollar! Ah, ne kaçışlar ve birleşmeler! Ah, ne güzel labirentler! Birinin çıkıp girmesi gereken yerler . Ya da dansın zıtlıkları birleştirdiği fikriyle uyumlu, seguidillas'ın ritmine göre neşeli şarkılarla ifade edilen şu diğer dizeler: İhtiyacım beni savaşa sürükledi / Param olsaydı, hakikate gitmezdim .

Seguidillas saraylarda aristokratlar tarafından dans edilmeye devam etti, şehvetle ve kadercilikle yüklü uyumlu ve yoğun hareketler, ruhu da ürküten, kahkahayı kışkırtan, vücutta hem haz hem de huzursuzluk yaratan ve duyuların tamamen coşkusunu sağlayan danslar. Las bodas de Camacho en las que viva quien vence'de (Kim Kazanırsa Yaşasın) pandomim dansları icra edildi ve cenazeler düğünlerden daha neşeliydi.

Saygıdeğer yaşlı bir adam ve yaşlı bir matronun önderliğinde, hiçbiri 14 yaşından küçük veya 18 yaşından büyük olmayan, yeşil palmiye elbiseleri giymiş, saçları kısmen örgülü, kısmen gevşek, hepsi güneşin parlaklığıyla yarışabilecek kadar sarı, yasemin, gül, kinoa ve hanımeli çelenklerinden oluşan taçlarla kuşaklanmış bir grup güzel bakirenin katıldığı başka bir dans daha yapılıyordu . Bu bakireler bir zamorana gaydasının sesi eşliğinde dans ediyor ve yüzlerinde ve gözlerinde dürüstlük, ayaklarında hafiflik taşıyorlardı.

O dönemdeki dansların ayak vurma ve tempo tutma biçimleri, Sancho'nun Don Kişot'u dansa başlamasından dolayı azarladığı şu sözlerle örneklendirilebilir: "Bir dev öldürmeye cesaret edecek bir adam var, bir hoplayıp zıplamadan önce; eğer ayaklarımı yere vurmak zorunda kalsaydım, senin eksikliğini telafi ederdim, çünkü ayaklarımı bir girifalde gibi yere vuruyorum, ama dans ettiğimde tek bir dikiş bile atmıyorum ." Ya da mürebbiye Rodríguez'in Don Kişot'a kızının yeteneklerinden bahsettiği sahne: "Bir tarla kuşu gibi şarkı söylüyor, bir düşünce gibi dans ediyor, kayıp bir ruh gibi dans ediyor ve özel bir zarafetle dönüyor ."

Cervantes'in romanında dansın bu görünümü tesadüfi değildir. Tüm metin gibi, "kabuk ve gösteriş" içerir ve derin bir meseleye atıfta bulunur: zıtlıkların birleşimi. İlk okumada, halkta derinden kök salmış bazı kültürel yönlerde (müzik, dans, şarkı) varlığın özünün bu tezahürlerde nasıl ortaya çıktığını ve nihayetinde toplumsal sınıfların yarattığı sınırları bulanıklaştırmayı nasıl başardığını algılarız. Ancak, bu olguyu etkileyen başka bir çok faktör daha vardır. Bunlar arasında, toplumsal biçimlerden mutlu bir şekilde kurtulmuş olan popüler dansların, öznenin en ilkel, en gerçek öğesinin, varlığı oluşturan o ayrılmaz zıtlık çiftinin, erotizm ve ölümün ortaya çıkmasına izin verdiğini vurgulamak isterim. Freud'un işaret ettiği, bizi oluşturan, içimizde yaşayan ve özellikle Endülüs kökenli dansların, baş döndürücü bir şehvet, şehvet ve acı labirentinde ölümü çağrıştırdığı ve aynı zamanda onu çağrıştırmaya çalıştığı yaşam/ölüm.

Ve çağımızda zıtlıkların dansı devam ediyor: ABD, İran'daki üç nükleer tesise (Frodo, Natanz ve Isfahan) 18 metrelik betonu veya 61 metrelik toprağı delebilen sığınak delici bombalarla saldırdı... ve biz zıtlıkların dansını sürdürüyoruz.