Гитлер, трагический обладатель западного сердца

Этот тезис не нов, но книга Алека Райри значительно упрощает его: мы живём в эпоху Гитлера, потому что он, в негативном смысле, является лучшим консенсусом в западном мире. В контексте всё большего многообразия нет фигуры, которая объединяла бы нас так, как Адольф Гитлер: мы все согласны осудить его. Проблема в том, что этот послевоенный консенсус начинает давать сбои. А остальная часть планеты, например, не чувствует себя обязанной усваивать европейские травмы. Неожиданный раскол, вызванный эпохой Гитлера, — это её неизбежный конец.

Такие авторы, как Юрген Хабермас, Тони Джадт и Сьюзен Нейман, среди прочих, отмечали, что худшие воспоминания о Холокосте, возможно, послужили основополагающим мифом западной морали в прошлом веке. Свежесть книги Алека Райри «Эпоха Гитлера», опубликованной в этом, 2025 году, заключается в краткости и актуальности изложения этой идеи. Британский автор, уже представивший нам замечательную работу «Протестанты — вера, создавшая современный мир», также мастерски разбирается в этой теме, объясняя, что нынешние культурные войны могут прекратиться, только если мы дадим им отпор. Другими словами, все эти крики, сводящие людей с ума в социальных сетях, могут прекратиться, если мы признаем, что должны выйти за рамки тени Гитлера.

Райри резюмирует это следующим образом: вплоть до XX века Христос был моральным компасом Запада. Даже атеисты не отрицали образ Иисуса как этический идеал (Ницше, пожалуй, был единственным серьёзным исключением). Европа и Северная Америка, изначально больше напуганные коммунизмом, чем фашизмом, увидели в возвышении Гитлера необходимость защитить то, что, за неимением лучшего термина, можно было бы назвать христианской цивилизацией (учитывая страдания евреев, к ней добавили приставку «иудео-христианская»). Райри говорит: «Если мы приняли идею войны за иудео-христианскую цивилизацию (...), то 1945 год казался ужасным, но неопровержимым доказательством её справедливости». Своего рода необходимым и оправданным завершением истории.

Запад приходит к выводу, что, да, Вторая мировая война была кошмаром, но именно победа над Гитлером позволила нам снова мечтать. То, что из этого вышло, стало не просто про-чем-то, а антинацистским. Какие позитивные ценности мы смогли тогда защитить? Прежде всего, права человека (провозглашённые во Всеобщей декларации 1948 года). С этого момента религии стали казаться ненужными, поскольку их догмы стали не нужны (мы научились быть добрыми без Бога). Но дьявол кроется в деталях: «Всеобщая декларация провозглашала идеал, а не описывала мир». Другими словами: идеал Запада после Второй мировой войны, вместо того чтобы быть признанным остальным миром, нужно было навязать ему. Поскольку не все вступили в мировую войну, остальной мир должен был быть евангелизирован антигитлеровской моралью. Один пример: поскольку «геноцид после 1945 года стал вершиной нашей иерархии зла», то, где бы ни возникал конфликт, язык его риска навязывается как причина его развязывания (даже предыдущий опыт рабства стал рассматриваться через эту призму). Победив нацизм, Запад изображается ангелом, но при этом полностью зависит от фигуры Гитлера как дьявола.

Против ли Алек Райри использования Гитлера в качестве негативного консенсуса? Нет. Но он отмечает его ограниченность и ослабление сегодня. Тот факт, что расизм, например, стал повсеместной проблемой, «свидетельствует о том, что мы теряем общее внимание к этому уникальному моральному моменту [антинацизма]. (…) Нацистский геноцид больше не является центральным историческим фактом». И это видно и слева, и справа, особенно на фоне едва завуалированного возвращения антисемитизма — признаком того, что Гитлер больше не страшен, является то, что мы начинаем ненавидеть так же, как ненавидел он. Райри видит, что положительные аспекты старой эпохи Гитлера подходят к концу, и предполагает, что и левым, и правым необходимо научиться принимать свою собственную идентичность.

Выступая против более традиционного геостратегического подхода, Райри утверждает, что мы должны представить себе мир, конфликты в котором можно разрешить без войны (потому что победа над Гитлером каким-то образом возвели её в ранг лучшего метода). Выступая против более манихейского антропологического подхода, Райри считает бесполезным демонизировать тех, кто придерживается идеологий, считающихся экстремистскими, – поэтому он критикует правых за их жестокость в стремлении решить всё силой, а левых – за примитивность в разделении мира на хорошее и плохое. Именно в этой области решений книга терпит наибольший провал, заканчиваясь без того захватывающего дух начала: автор предлагает благонамеренный, но поверхностный синтез, в котором прогрессисты должны научиться ценить лучшее в консерваторах, и наоборот. Словно кто-то ругает правых, которые в последнее время возбудились, говоря: «Меньше, правых, меньше!», и словно кто-то пробуждает левых, изолированных от народа, говоря: «Больше, левых, больше!». Это не очень убедительно.

Это всё ещё захватывающее чтение. Пора нашим сердцам жить чем-то большим, чем просто ненависть к Гитлеру.