Ностальгия по Пьетро Инграо, воинствующему деятелю незавершенного

Спустя десять лет после смерти Пьетро Инграо и сто десять лет со дня его рождения, после первой конференции, посвящённой Александру Лангеру, состоявшейся в июне прошлого года, 13 ноября Сенат проведёт вторую из двух конференций «От Земли до Луны», организованную Альянсом зелёных и левых. Это не дань памяти, а совместный проект, лаборатория политики и исследований: ведь вспоминать Инграо сегодня означает переосмыслить значение левых в эпоху контроля и забвения, искусственного интеллекта и глобального безумия, когда скорость расчётов, кажется, заменила глубину мысли.

Инграо был не просто коммунистическим лидером, но и неутомимым мыслителем, создателем вопросов, а не ответов. « Volere la luna » – название, которое он выбрал для своей автобиографии, основанное на эпизоде ​​из детства, – было не метафорой мечтаний, а радикальной конкретностью: волей не довольствоваться сиюминутным, не путать возможное с необходимым. И, с другой стороны, не подменять легко возможное вероятно невозможным поспешно, цинично или трусливо. Он никогда этого не делал. Он не сдавался. Он был, как и немногие другие, борцом за незавершённость, убеждённым, что левые должны жить в напряжении, а не в богатстве определённости. В ИКП Инграо представлял собой самый передовой и самый хрупкий фронт. Там, где другие консолидировались, он разрушал; там, где другие закрывались, он открывал. Он был символом тех левых, которые никогда не перестают подвергать сомнению демократию, понимаемую не как структуру, а как сущность, не как уступку, а как повседневное достижение.

Его конфронтация с Норберто Боббио в 1976 году остаётся одним из самых глубоких споров о соотношении свободы и равенства: для Инграо первое подчинено второму. Без социальной (и экологической!) справедливости свобода — привилегия, а не право. Отказавшись от ортодоксальности и упрощенчества, Инграо раньше многих понял, что вызов социализма заключается в качестве жизни, мире, экологии и свободе — или, скорее, независимости — личности. Он предвидел конец фордистской эпохи, возникновение движений, а также женские и экологические проблемы как политические горизонты, а не просто «побочные» проблемы. Он умел читать знаки нашего времени в магме 1970-х: кризис представительства, лишение прав на труд, потребность в новой форме участия. Однако он никогда не был меланхоличным пророком. Его бунт был мягким, но упорным: бунт тех, кто отказывается смириться с мыслью о том, что история закончилась. Даже когда партия решила «смириться с реальностью», он продолжал искать иную реальность. Противостояние Болонскому повороту означало для него не ностальгию, а преданность и упорство. Нежелание сдаваться.

Когда казалось, что всё рушится, Инграо оставался верен сомнению как высшей форме лояльности: партии, классу, но прежде всего человечеству, другим и, в конечном счёте, самому себе. Неудивительно, что он отстаивал центральную роль парламента и «сети выборных собраний » как основы нового антифашистского компромисса, что он раньше многих предчувствовал крах фордизма и необходимость реального участия в производстве. Он понимал, что либо представительство, труд и знания должны быть примирены, либо политика станет процессом без людей: ритуалом без веры. И он смотрел дальше: в Европу. Когда сегодня мы говорим, часто неуместно, о «европейских левых», мы забываем, что Инграо был одним из первых, кто представлял их как пространство для наднациональной демократии, а не как аппарат бухгалтерского учёта. Не Европу сбалансированного бюджета, а Европу восстановления. Европу социальных, гражданских прав и прав на счастье, часто (порой избито) упоминаемую как «Европа народа». Его идея « горизонта коммунизма » совпадала с этим открытым видением: не возврат к прошлому, а стремление изобрести новые формы равенства на континенте, на котором уже проявлялись трещины технократии.

В книге «Сомнение победителей» есть строка Инграо, которая вдохновила название конференции: « Мы вообразили башню / мы вырыли её в пыли». Рухнула ли башня? Возможно. Но каждое падение — это начало, если у человека хватит смелости склониться над пылью — сначала чтобы спасти тех, кто был там погребён во время службы, а затем восстановить фундамент, те основы, которые необходимы, как хлеб, как розы. И попытаться построить мост на Луну, что сегодня кажется менее рискованным, чем протянуть его, без правил и ограничений, не говоря уже о противовесах, от Сциллы до Харибды. Красная нить, проходящая сквозь век алгоритмов и смирения, связывающая воедино этику и воображение: два слова, которые, будучи разлученными, становятся бесплодными.

ОТ

Дэвид Тоццо