A redescoberta de Albert Camus, mais relevante do que nunca nestes tempos incertos

Os livros sobre Albert Camus continuam a proliferar na França: coletâneas de artigos, ensaios sobre os mais variados temas, correspondências literárias e documentos inéditos revigoram cada vez mais a figura do escritor franco-argelino, às vezes desvalorizado por certos críticos por suas posições ambíguas sobre a descolonização argelina.

O novo volume Actuelles IV, publicado recentemente pela Gallimard , editora que dá continuidade ao trabalho de catalogação dos escritos políticos de Camus já iniciado com os volumes I, II e III, reúne alguns textos inéditos e refaz a obra intelectual e comprometida do Prêmio Nobel de Literatura de 1957, oferecendo uma espécie de pot pourri de suas intervenções mais famosas.

Através da catalogação de Catherine Camus e de alguns funcionários do “fundo Camus” localizado na biblioteca Méjanes em Aix-en-Provence, o volume oferece um percurso orgânico de tomadas de posição e correspondência com diversas personalidades europeias, entre as quais se destacam por exemplo Ignazio Silone e Nicola Chiaromonte, com quem Camus compartilhou a mesma ideia de Europa em oposição ao totalitarismo do século XX. Do subtítulo – Face au tragique de l'histoire – podemos também compreender a vontade do escritor franco-argelino de combater as hipocrisias do seu tempo através da busca da verdade , tentando um caminho intelectual que conduzirá, em última análise, a L'Homme révolté, uma verdadeira filosofia da história que conterá o eixo fundamental do Ocidente: a revolta através do chamado “pensamento meridiano”. De fato, Camus é um escritor que deixa transparecer uma paixão fervorosa pelo destino do homem e pela civilização que o cerca, mas muitas vezes cede ao moralismo excessivo e à retórica linguística obscura. Seu amigo René Char não teve escrúpulos em definir sua obra como uma espécie de “enteléquia”, termo usado abundantemente por Aristóteles para designar a passagem da potência ao ato, o movimento de realização de uma coisa, seu ser-em-devir. Em Camus, a enteléquia faz parte de sua ética da justiça, que deve ser cumprida na descoberta da própria pessoa, numa postura que bem poderia ser definida como "existencial", de envolvimento pleno de si mesmo . Para ele, diferentemente de Sartre, essência e existência tecem um vínculo inseparável, impossível de minar. Não aderindo a nenhum sistema de pensamento, poderíamos definir Camus como um pensador “existencialista”, e não um “existencialista”, rótulo que ele costumava evitar em alguns de seus escritos (veja, por exemplo, a carta à “Mlle Barnes sur l'existialisme” de 14 de outubro de 1959). E mesmo nestes “elzevires” políticos, reunidos em Actuelles IV, a defesa da pessoa como princípio básico para a plena realização da comunidade está na base do testemunho crítico de Albert Camus, um escritor “atual” dos nossos tempos incertos.

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