Fernão Lopes en de crisis 1383-1385

De nadering van de negenhonderdste verjaardag van het Portugese bestaan ​​als natie nodigt ons uit om opnieuw na te denken over literaire en artistieke uitingen die de oorlogszuchtige, religieuze en diplomatieke acties oproepen die hielpen bij het verkondigen (en ik heb de uitdrukking schaamteloos overgenomen van Teixeira de Pascoais) van de kunst van het Portugees-zijn .

Op literair gebied gaf de onvermijdelijke naam van Fernão Lopes (1380?-1460?) uitdrukking aan de crisis van 1383-1385, een hoogtepunt in de strijd voor de onafhankelijkheid van Portugal. Door hem te herdenken, wordt een wereld van onzekerheden aangesneden, ondersteund door het werkelijke bestaan ​​van zijn literaire productie. Officiële kroniekschrijver van het koninkrijk, in opdracht van D. Duarte (1434), schrijver van het testament van de martelaar van Fez, D. Fernando (1422), klerk van de boeken van D. João I, was hij ook de belangrijkste bewaker van de Torre do Tombo tot ongeveer 1454, toen, omdat hij "oud en zwak" was, zoals vermeld in het afscheidsdocument ondertekend door D. Afonso V, werd hij vervangen door Gomes Eanes de Zurara, die hem beschouwde als "een man van gemeenschappelijke kennis en groot gezag".

De nabijheid van de macht en de bezette posities versnelden het schrijven van talrijke kronieken – van bijna alle koningen tot aan D. Duarte en ook die van Condestabre – die met meer of minder zekerheid aan hem worden toegeschreven. Hij heeft ons in ieder geval nagelaten: de Kroniek van Koning D. Pedro, de Kroniek van Koning D. Fernando en de Kroniek van Koning D. João I.

Als zoon van de nieuwe generatie die voortkwam uit de revolutie van 1383-1385, vertolkte hij op meesterlijke wijze dit beslissende moment in de Portugese geschiedenis, waarin het volk voor het eerst het allerheiligste woord: vaderland, leerde kennen. Met een objectieve en realistische geest verheft en interpreteert het, op het dramatische toneel van de geschiedenis, een tijdperk dat tegelijkertijd glorieus en tragisch is en gekenmerkt wordt door steeds terugkerende politieke, sociale, economische, bestuurlijke, religieuze en militaire problemen.

Kroniek van Koning Jan I

Juist in de Kroniek van Koning D. João I (deel 1 en 2) toont hij zich de ware geschiedschrijver van de revolutie van het “gewone volk” en de “baarmoeders in de zon”, waarbij hij soms in extase knielt voor helden, soms in opstand komt tegen de Koningin, de “verraderlijke”, de “boer van Venus”, die al een heer had gedood en nu een andere wilde doden, soms nog steeds lijdend achter de muren van de stad Lissabon. Alexandre Herculano, die hem de “vader van de Portugese geschiedenis” (1843) noemt, stelt: “De kroniekschrijver laat ons de menigte volgen wanneer deze in muiterij op de straten en pleinen verschijnt; hij leidt ons naar de slagvelden, waar vreselijke slagen worden uitgedeeld en ontvangen; hij opent de deuren van het paleis voor ons wanneer de Cortes worden gevierd, wanneer de concilies worden besproken; hij sleept ons mee naar de tempels, waar de stem van de welsprekende monnik dondert; hij stort ons uiteindelijk in het bestaan ​​van de oudheid en bedwelmt ons met de geur van de middeleeuwen” (1848).

In de proloog van de bovengenoemde kroniek legt de volkskroniekschrijver zijn geschiedkundige visie uit. Hij waarschuwt voor de vaderlandsliefde die onpartijdigheid kan doen "klimmen" en voor de "wereldse genegenheid" die historici doet afwijken van de "rechte weg" om "door donkere velden" te lopen, zodat "de weinige landen die er op bepaalde plaatsen waren, duidelijk niet te zien zijn". Hij voegt er vervolgens aan toe dat hij, door zijn toevlucht te nemen tot een grondig onderzoek door ‘gekke auteurs’ en ‘oude geschriften’, van plan was ‘de waarheid te schrijven, zonder enige andere vermenging, alle geveinsde lof in het goede nieuws achterwege te laten en de mensen die de dingen willen tegenspreken, openlijk te laten zien hoe dat zal gebeuren’. Hij eindigt met de waarschuwing dat hij ‘de eenvoudige waarheid boven de verfraaide onwaarheid’ heeft geplaatst.

Dit is een kroniekschrijver die door middel van ‘vermoeiende zorg’ steeds ‘het waarheidscertificaat’ zocht door ‘boeken vol onzin’ te verwerpen. Bedenk echter dat de historische methodologie in die tijd nog in de kinderschoenen stond en dat de patriottische emoties en het enthousiasme van Fernão Lopes, in een tijd waarin Portugal herleefde, tot de presentatie van minder geverifieerde feiten hadden kunnen leiden; Dit doet echter geen afbreuk aan de waarheidsgetrouwheid van zijn Portugese kronieken.

In de Kroniek van D. João I, een bevoorrecht verslag van de crisis van 1383-1385, zijn er passages waarin de stem van het volk te horen is. Soms is die stem brutaal en onbelangrijk, dan weer angstig, maar altijd ter verdediging van hun Portugese identiteit.

Dood van graaf Andeiro

Eén daarvan is het verslag van de moord op de graaf van Andeiro. Ridders plannen hun dood vooraf. U kunt de voorbereidingen van buitenaf bekijken, de ingang van het paleis, het gesprek met koningin D. Leonor en de opmerkelijke dialoog tussen de graaf en de meester. Vervolgens wordt zijn dood, gepleegd door Rui Pereira, gevisualiseerd en weten we welke gevolgen dit had, zowel binnen als buiten het paleis.

Dit is een verhaal van opmerkelijke artistieke schoonheid, beweging en actie, tot stand gekomen door volkswoede en snelle en scherpe dialogen, waarin ironie niet ontbreekt. Hoewel het de kwaadaardige scherpzinnigheid van de ‘verraderlijke’ koningin onthult, vergeet het ook niet het weinig gewaagde karakter van de toekomstige koning D. João I.

Ter verdediging van de Meester van Avis

Hierna moet wraak worden genomen, en de subtiliteit van D. Nun' Álvares Pereira zorgt ervoor dat Álvaro Pais, vergezeld door een page, door de stad rijdt en roept: "Dood de Meester! Dood de Meester in het paleis van de koningin. Ren naar de Meester die wordt gedood! (…) Laten we naar de Meester rennen, vrienden, laten we naar de Meester rennen, want hij is de zoon van koning Dom Pedro."

Fernão Lopes interpreteerde op briljante wijze de fijne psychologische intuïtie van de Constable om het volk te mobiliseren; door een halve waarheid, veroorzaakt het een massale reactie van woede tegen de “verraderlijke” koningin die al “een heer had gedood” en nu er nog iemand wilde doden.

Het verhaal brengt een waanzinnig volk tot leven dat in staat is om "het paleis in brand te steken" en deuren te forceren om de Meester te redden, maar doof is voor de kreten die zijn overleving veiligstellen. Daarom vraagt ​​hij: “Als hij leeft, laat hem ons dan zien, dan zullen we hem zien.” In dit apostolaat van 'zien is geloven' kalmeert de verschijning van de toekomstige koning van Portugal bij een raam de menigte; Maar als ze langs de kathedraal lopen en geconfronteerd worden met de weigering van de bisschop, een aanhanger van de paus van Avignon, om de klokken te luiden, trapt de menigte de deuren in, vermoordt iedereen die zich binnen bevindt en sleept de bisschop door de straten van de stad naar Rossio, een daad die niet geheel ongestraft blijft.

Goed Londen is Portugal

Het was immers de openlijke wens van de bevolking van Lissabon om een ​​verdediger te hebben die hen kon regeren, aangezien de invasie van de koning van Castilië op handen was. De Meester, zoals al eerder vermeld, ontbrak het hem aan lef en uit angst voor de wraak van de Koningin besloot hij naar Engeland te vluchten. Dit werd hem verhinderd door het "gewone volk" dat hem tot Heer, Waterman en Verdediger van het Koninkrijk wilde maken. Rui Pereira, die de wil van het volk weerspiegelt, zegt: “Goed Londen is Portugal”.

Was dat ook zo? Misschien wel of misschien niet, maar waar het om gaat is het hele impliciete en expliciete argument dat de wil van het volk bevestigt en het angstaanjagende, maar ook menselijke, karakter van D. João I benadrukt, zoals onthuld in het artistieke proza ​​van Fernão Lopes.

De Meester wist dat er moeilijke tijden zouden aanbreken. De Kroniekschrijver heeft de gebeurtenissen onberispelijk beschreven in indrukwekkend drama, waarbij de kracht van realistische en objectieve beschrijvingen opvalt, wat hem tot een prozakunstenaar maakt. Ik doel hierbij op het Beleg van de stad Lissabon door Castiliaanse troepen, waar de visualistische beschrijving de boventoon voert: “…Hora esguardaae, alsof je aanwezig bent”. Zo zijn we getuige van het leven in het binnenland van een stad waar ‘geen tarwe te koop was’, sommigen ‘zich tegoed deden aan kruiden en zoveel water dronken dat ze dachten dat de mannen dood waren en hun hoofden opgezwollen waren (...), degenen die kinderen aan de borst hadden, hadden geen melk meer’. Ze voerden twee oorlogen: ‘één tegen de vijanden die de belegerden hadden, en een andere tegen de voorraden waar ze schaars van werden.’ Te midden van zoveel tegenspoed waren er liederen van jonkvrouwen te horen die zich tegen de Castiliaanse troepen keerden. Fernão Lopes steekt zijn verbazing niet onder stoelen of banken over de moed en dapperheid waarmee een stad, omringd door een enorm leger, werd verdedigd.

Mensen

Volgens het verhaal zijn drie personages de hoofdpersonen van dit moment: de Meester van Avis, non Álvares Pereira, en de stad Lissabon, de weduwe die, allegorisch gezien, de Meester adopteert in “de plaats van een echtgenoot” en hun relatie publiekelijk legitimeert voor de rechtbanken van Coimbra.

In deze kroniek van Fernão Lopes hoort, ruikt, proeft, ziet en voelt men in een synesthetisch proces de gehele crisis van 1383-1385 die eindigt met de overwinning in de Slag bij Aljubarrota. In een sobere en exacte schilderkunst ontstaan ​​individuele en collectieve portretten, die de innerlijke en uiterlijke wereld weergeven. Van allen is het het volk, de anonieme massa, de “arraia meuda”, de “schouders in de zon”, dat de grote acteur en promotor van deze revolutie is. Visuele nauwkeurigheid, de oorsprong van realistische creatie, geeft dit collectieve karakter een plaats en leven in de rechtbank of op het openbare plein, in het kamp of op het front, dansend en dansend in het licht van de fakkels met hun koning, of schreeuwend, lachend en huilend. Alles is uniek en ongeëvenaard, zoals we nog nooit eerder in middeleeuwse verslagen hebben gezien.

De Kroniekschrijver geeft het Vaderland vorm in de gedaante van het Volk en creëert, om het te identificeren, de allegorie van de stad Lissabon. Hij ondervraagt ​​de stad over de toebehoordheid van het vergoten bloed, zodat het geheel en ondeelbaar zou blijven. Hij doet dat met een suggestieve, rijke en levendige stijl, waarin retorische vragen, uitroepen aan het begin van zinnen, dubbele bijvoeglijke naamwoorden, onomatopeeïsche woorden en verborgen metaforen de krachtige persoonlijkheid van een volk en hun historische nationaliteitsgevoel overbrengen. Gisteren net zo als vandaag.

De artikelen in de serie Portugal 900 jaar zijn een wekelijkse samenwerking van de Historische Vereniging van de Onafhankelijkheid van Portugal. De meningen van de auteurs vertegenwoordigen hun eigen standpunten.