El crepúsculo de los iconoclastas

Antiguamente, se vendían imágenes y postales en los puestos frente a las mezquitas, junto con rosarios y libros de oración. La más interesante era la imagen de Gabriel descendiendo del cielo sobre un carnero cuando el profeta Abraham estaba a punto de matar a su hijo Ismael. Si conocías la narrativa religiosa sobre el tema, era imposible no reconocer quién era quién al ver esta imagen: Este es Gabriel, porque tiene alas. Este es Ibrahim, porque se prepara para degollar al niño que yace en el altar frente a él con un cuchillo en la mano. Y este es Ismael, postrado en sumisión, con los ojos cerrados, esperando la muerte.

Este es el resultado de una cultura de narrativa visual que comenzó con las religiones politeístas mediterráneas y alcanzó su apogeo en la iconografía cristiana. En este estilo narrativo, todas las figuras religiosas se representan con detalles míticos que las hacen especiales. Quien sostiene el rayo es Zeus; quien alza su tridente es Poseidón, el dios del mar, etc.

Existen reglas estrictas para el lenguaje de la expresión visual: en ninguna pintura, escultura, cómic o viñeta se ve a Moisés con sombrero y chaqueta de fieltro. Incluso en obras posmodernas que ignoran los hechos históricos y el orden cronológico —anacrónico—, Moisés no se muestra así. Porque entonces no se entendería que se trata de Moisés, y el espectador lo percibiría como un «Moisés» común y corriente.

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Si vas a dibujar al profeta Moisés, dibújalo de forma que todo el que lo vea diga: "¡Ajá, ese es el profeta Moisés!". Es decir, no basta con dibujar un personaje cuya fisiología y rostro nadie conoce, que solo se menciona en las narraciones religiosas como un hombre de larga barba blanca, vestido con una túnica y quizás con un turbante alrededor de la cabeza. Si quieres mostrar que es el profeta Moisés, y no un hombre común de Oriente Medio que vivió hace 3300 años, necesitas usar algunos símbolos básicos: quizás un hombre con una tabla de piedra en cada mano, quizás de pie a la orilla del mar con su bastón alzado hacia el cielo, o quizás esperando frente a una zarza ardiente...

Es así: Por ejemplo, ¿conoces los rasgos fisonómicos del profeta Noé? No. Entonces, si dibujas a Noé, tienes que mostrar el proceso de construcción del arca, los animales subiendo a ella, etc. Así, un hombre común con manto y barba deja de ser un "hombre común con manto y barba" y se convierte en el profeta Noé.

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Gracias a este lenguaje visual, cuyas reglas están determinadas por imágenes religiosas (iconos), conocemos a Jesús, Moisés, Noé, el profeta Jonás en el vientre del pez, el profeta Job, cuyo cuerpo está cubierto de heridas. Pero cuando se trata del profeta Mahoma, la tarea se vuelve un poco más difícil debido a la estricta prohibición de dibujar en el Islam. Los dibujos del profeta Mahoma solo pueden entenderse "porque su dibujo no puede hacerse". Por ejemplo, esto se puede ver con frecuencia en antiguas miniaturas persas: en el punto más destacado del marco, hay una figura con luces que salen de su cabeza, pero cuyo rostro no es visible. Cualquiera que conozca la prohibición de dibujar en el Islam puede adivinar quién es esta figura, incluso si desconoce la fecha de la miniatura que está mirando.

En obras visuales no islámicas, como las caricaturas de Charlie Hebdo sobre el profeta Mahoma, encontramos ese lenguaje visual universal. Por ejemplo, en la portada del álbum de caricaturas La Vie de Mahomet, con texto de Zineb y dibujos de Charb, aparece un personaje montado en un caballo alado que se eleva hacia el cielo. Cualquiera que haya escuchado la historia del Miraj, aunque sea de oído, puede adivinar la identidad de la figura de esta caricatura.

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Ahora, con la mano en el corazón, observen de nuevo la caricatura de Gaza publicada en la revista LeMan el 26 de junio de 2025, a la luz de miles de años de historia de las artes visuales, y verán: Estos dos hombres que ascendieron al cielo porque murieron en un entorno de guerra son claramente figuras de nuestros días. No se trata del profeta Mahoma ni del profeta Moisés, sino de dos hombres llamados Mahoma y Moisés. Si el caricaturista hubiera querido decir que no se trataba de dos personas comunes, sino de dos nombres importantes en la historia de las religiones, podría haberlo hecho fácilmente añadiendo símbolos al dibujo.

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En primer lugar, decir que en esta caricatura aparecen dos profetas y luego insultar a estas personas sólo es posible con muy malas intenciones.

Los entusiastas de la masacre que atacaron a LeMan Kültür ese día quizá no pudieron observar el dibujo con seriedad, quizá por miedo a cometer un pecado. Entonces, ¿cómo pueden los miembros del poder judicial, graduados universitarios y a quienes podemos considerar, hasta cierto punto, iluminados, observar esta caricatura extremadamente simple y extraer tales significados?