¿Por qué es importante la educación secular?

El escenario político se ha vuelto tan caótico y confuso que requiere un esfuerzo especial comprender lo que está sucediendo y distinguir lo bueno de lo malo. El principal partido de la oposición se enfrenta a una intensa presión por parte de una coalición que coacciona, elude abiertamente la ley, afirma: "Lo hicimos, lo volveremos a hacer", e ignora e incumple las sentencias de los tribunales superiores. También es evidente que la oposición intenta resistir esta presión con una alta participación ciudadana y ha abandonado con éxito el método tradicional de oposición, que teme a la calle, es decir, a la participación ciudadana en la política.

Tras el aparentemente complejo panorama político actual, la alianza fragmentada que ha logrado mantener el poder durante tanto tiempo, de una forma u otra, persiste en implementar su propio proyecto a pesar de las fuertes objeciones. El fundamento de este proyecto reside en la idea de que el secularismo puede ser efectivamente anulado y que la gran mayoría de la población puede ser persuadida mediante la fuerte presión de las órdenes religiosas. ¿Es posible lograr esto? O, dicho de otro modo, ¿es posible revertir el estado actual de la modernidad, que ha continuado su influencia en diferentes países, geografías y dimensiones, en Turquía? Esta es la pregunta y el problema crucial de nuestro tiempo, uno que aún no tiene respuesta.

A pesar de los frecuentes cambios en las regulaciones burocráticas como resultado de las medidas adoptadas durante la reestructuración del Estado, que han afectado a una población numerosa y sustancial, la república laica, con sus garantías constitucionales, aún resiste la presión del partido gobernante. Sin embargo, dado que el poder gobernante muestra signos de declive político, busca actuar con rapidez y lograr resultados a toda costa. La vía política para lograrlo es neutralizar a la oposición principal e impedir que otros partidos y movimientos de oposición que defienden la república laica, incluso desde las bancadas de base, se unan a ella, y el gobierno concede especial importancia a esto.

Si bien este es el componente político para completar el proyecto, la clave para su permanencia reside en la reestructuración del sistema educativo, abordando las deficiencias y lagunas, reestructurando la estructura burocrática para adaptarla al nuevo orden y administrando las órdenes religiosas bajo la tutela del nuevo régimen, con la Dirección de Asuntos Religiosos transformada en una institución de fatwa, un organismo que no se enfrenta entre sí. El obstáculo para estas medidas, que ya han avanzado significativamente, es la insuficiencia de las escuelas Imam-Hatip, que se han expandido a nivel nacional. Por lo tanto, se está reevaluando todo el sistema educativo nacional y se espera que todas las escuelas se adapten al proyecto utilizando el nuevo currículo.

Ante todos estos acontecimientos, quienes defienden la república secular debaten si podrán lograr un nuevo avance con el poder político que aún poseen, dada la naturaleza de una modernidad que aún se resiste y no cede fácilmente. Este es el problema en cuestión, y cualquier demora causará graves perjuicios. Por lo tanto, para recuperar la república, para recuperar la Turquía moderna definida por el secularismo, es crucial establecer claramente lo que se ha perdido y lo que queda por terminar, sin recurrir a la retórica de lo "indestructible, invencible". Decir que lo logrado es irreversible puede seguir siendo una verdad teórica, pero carece de valor práctico.

Comencemos con la tesis teórica positiva. Es improbable que haya una reversión en sistemas agregados. No hay retorno del capitalismo al feudalismo ni a ningún otro sistema similar. La teoría cautelar afirma: Las relaciones de producción y las condiciones materiales que las definen maduran dentro del sistema y caracterizan el nuevo sistema. Las revoluciones sociales representan estas situaciones irreversibles. Sin embargo, esto no tiene en cuenta las dinámicas tan diferentes de desarrollo, regresiones y desviaciones dentro de un sistema real.

Lo que quiero decir es que, como se observa en muchos países europeos, el fascismo puede desarrollarse perfectamente dentro de un sistema capitalista, y la revolución burguesa puede recular. Además, la historia reciente ha demostrado que un sistema separado del capitalismo, tras haberse retraído del socialismo que abarca el modernismo en un período relativamente corto de 70 años, puede, de hecho, lograr un retorno que parece teóricamente imposible. Dependiendo del equilibrio de poder, este retorno puede ocurrir en países «subdesarrollados, en desarrollo o en desarrollo» que no han tenido la oportunidad de consolidarse y arraigarse. Una revolución política que no se ha consolidado plenamente puede desviarse de su curso natural de desarrollo.

Volvamos a Turquía; el cambio radical que transformó la república en una república laica, superando los desafíos a lo largo del tiempo, parece haber retrocedido considerablemente en las circunstancias actuales. Es un hecho que las facciones conservadoras del primer parlamento, aunque en retirada, siguen existiendo y se fortalecen en la clandestinidad. El régimen republicano no logró gestionar eficazmente el debate sobre el laicismo y, en lugar de enfrentarse al conservadurismo, los gobiernos conservadores, apoyados por facciones liberales con una peculiar comprensión de la democracia, llevaron al poder el proyecto de una «república islamista, autoritaria y conservadora» en lugar del proyecto de una república laica.

Para que el secularismo sobreviva y la república moderna se arraigue, la comprensión religiosa debe enfrentarse a una crítica rigurosa, confrontar la superstición y, en última instancia, dejar de ser el elemento fundamental que determina la vida social. Esta crítica de la religión, que se sustenta en la relación entre las personas y sus creencias, y la retirada de la religión de su dominio sobre las esferas pública y política y su retorno a la esfera privada, puede convertirse en una república moderna.

Sin embargo, los acontecimientos en Turquía van en la dirección opuesta. Dejando a un lado las críticas a la religión, las sectas religiosas están tomando medidas rápidas para reemplazar la república secular por un estado teocrático. Esta regresión ha avanzado tanto que Afganistán, bajo el régimen talibán, puede citarse como ejemplo de la rápida incorporación de los rituales religiosos al estado impuesto.

¿Tiene tal regresión alguna posibilidad de éxito? Sin duda, sí. Turquía puede transformarse en un estado teocrático diferente, que base su sistema político en principios religiosos sin alejarse del capitalismo. Sería engañoso pensar que esto contradice la naturaleza del Occidente moderno e imperialista. A Occidente le preocupa la ubicación estratégica y el valor comercial de Turquía, no su sistema político. En la estrategia desarrollada bajo la administración estadounidense en los últimos años, Turquía se concibe como un estado teocrático eficaz en la región.

Para lograr este objetivo, el gobierno debe mantener su existencia como una fuerza estable y deben madurar las condiciones para la transición del conservadurismo autoritario a un estado religioso autoritario. Por lo tanto, se han tomado medidas prácticas considerables para implementar la visión del jurista de la Segunda Guerra Mundial, Carl Schmitt, quien argumentó que «el soberano es la fuente de su propia legitimidad». Este desarrollo debería incluirse ahora en la agenda principal de la oposición como información concreta y advertencia, y el secularismo debe ser la principal defensa en un entorno político caótico. Los entornos caóticos pueden impedir que se vea la verdad. Por lo tanto, es esencial adherirse a principios que eviten desviaciones del rumbo, en lugar de a una agenda impuesta. Como dicen, ¡la educación es importante! De hecho, la educación es importante. Un currículo basado en los requisitos del islam político, no en una república secular, puede oscurecer el futuro de la juventud y del país.