Ayuda como cebo

Hemos observado sin dejar rastro todo lo que le ocurre al pueblo de Gaza. La llamada “comunidad internacional” sigue en un estado de inacción incomprensible, aunque históricamente repetido.

En 1948 se produjo la primera gran crisis de refugiados palestinos tras la primera guerra árabe-israelí, que comenzó tras la ofensiva de los países vecinos en respuesta a la declaración de independencia del Estado de Israel, que había sido creado por la ONU en el plan de partición de 1947. Las narrativas sobre esta crisis, que se ha convertido en una realidad hasta el día de hoy, varían. Del lado palestino, la llave de la casa llevada con sus propietarios, que marcaba la expectativa de retorno en ese momento, se convirtió en el símbolo de la pérdida y el despojo. Aunque los registros históricos son claros sobre la violencia que marcó la ola de desplazamiento de este año y los años subsiguientes, la narrativa oficial del Estado de Israel siempre ha apuntado a la idea del abandono voluntario. La importancia de mirar estas dos versiones de la historia no es sólo narrativa. La construcción de una idea de moralidad y justicia es esencial al esfuerzo bélico, especialmente en el sentido de justificar ante una población las acciones tomadas por el Estado en su nombre. Esto es exactamente lo que vemos en la llamada “operación especial” rusa en Ucrania, que una vez más fue comparada con la liberación europea del yugo nazi durante las celebraciones del Día de la Victoria en Rusia. Esta noción también subyace a los discursos europeos sobre la necesidad de rearmar el continente en un contexto de incertidumbre y de potencial amenaza a la seguridad. Vimos esto cuando India lanzó lo que parece ser una operación de reconfiguración geopolítica con su vecino basada en el acceso a los recursos hídricos en respuesta a un ataque terrorista no reivindicado que tiene lugar en un contexto de lo que cada vez más podemos llamar desorden global. Esto se ve también en la nueva forma de mediación de conflictos estadounidense, que repite incesantemente un discurso humanista de detener las muertes y el sufrimiento resultantes de la guerra, mientras negocia contratos para la explotación de recursos y la prestación de servicios humanitarios externalizados y mientras anhela cerrar otro acuerdo para el sector de la construcción en el tan esperado contexto de posguerra. Y para aquellos que pensaban que la “Riviera de Gaza” no sería más que un sueño creativo de un magnate inmobiliario, aquí llega la solución perfecta, discursiva y práctica, como siempre debe ser, para garantizar su realización. El plan que presentó esta semana el gobierno de Benjamín Netanyahu consiste en utilizar la ayuda como cebo, en un contexto en el que se cumplen 70 días de que se negó por completo el ingreso de alimentos, agua, medicinas, combustible, tiendas de campaña, ropa, productos de higiene, es decir, todo lo esencial para la vida en una zona que ha sido rodeada, destruida y hecha insostenible por más de un año y medio de una guerra injusta, inhumana y desproporcionada. El plan israelí consiste en construir corredores humanitarios en la parte sur de la Franja de Gaza, en los que empresas privadas estadounidenses distribuirían una cantidad claramente insuficiente (la ONU dice que consiste en una décima parte de lo que se necesita) de ayuda humanitaria a la población, que tendría que desplazarse a esas zonas si quisiera seguir sobreviviendo. Como era de esperar, esta idea vino acompañada de un plan de ocupación militar del enclave, que previsiblemente desplazará a dos millones de personas pobres a una parte del territorio que corresponde a una cuarta parte de lo que ya era la zona más densamente poblada del mundo. Para evitar cualquier duda, el plan de Israel presenta una especie de disyuntiva, que consiste en morir de hambre y falta de recursos o desplazarse hacia la parte sur de la Franja de Gaza, cerca de la frontera con Egipto y única salida del territorio que no pasa por las fronteras israelíes. Mirar la historia no es sólo un ejercicio de curiosidad científica. La historia nos muestra cómo se construyen las narrativas, las prácticas sociales, las normas y las instituciones. Nos permite comprender cómo fue posible que se desencadenara un determinado proceso y cuáles fueron los puntos nodales de cambio que permitieron determinadas acciones. También nos ayuda a identificar patrones de continuidad y evitar enfoques episódicos que oscurecen la comprensión real de las acciones de ciertos actores y tendencias en el sistema internacional. Cuando la narrativa oficial del Estado de Israel vuelva a la carga con explicaciones fantasiosas sobre el desplazamiento voluntario para proporcionar a su población una justificación moral a la ocupación de la Franja de Gaza, ya será demasiado tarde para millones de hombres, mujeres, niños y ancianos que sufren cada día, ante nuestros ojos, mientras seguimos repitiendo el mantra de una guerra justa o justificable. Mientras observamos sin previo aviso todo lo que le ocurre a la población de Gaza –por no hablar de Cisjordania, completamente olvidada debido a los horrores del último año y medio y que también viene sufriendo un proceso silencioso y cada vez más lento que ya se denomina “gazificación”–, la llamada “comunidad internacional” continúa en un estado de inacción incomprensible, aunque históricamente repetido.

Ya es hora de que empecemos a aplicar soluciones idénticas a situaciones similares, con la comprensión inequívoca de que nuestra seguridad (territorial, material, física, pero también ontológica) se construye aquí, en el continente europeo, pero no solo. La ruina de la moral y de la humanidad, ya sea aquí o más allá, determinará el futuro de las instituciones, normas y valores que hemos construido y queremos preservar.