Die Wiederentdeckung von Albert Camus, aktueller denn je in diesen unsicheren Zeiten

In Frankreich häufen sich weiterhin Bücher über Albert Camus : Sammlungen von Artikeln, Essays zu den unterschiedlichsten Themen, literarische Korrespondenz und unveröffentlichte Dokumente verleihen der Figur des französisch-algerischen Schriftstellers, der von manchen Kritikern wegen seiner zweideutigen Haltung zur algerischen Entkolonialisierung manchmal herabgewürdigt wird, immer mehr neues Leben.

Der neue Band Actuelles IV, der kürzlich bei Gallimard erschienen ist, einem Verlag, der die mit den Bänden I, II und III begonnene Katalogisierung der politischen Schriften von Camus fortsetzt, enthält einige unveröffentlichte Texte und zeichnet das intellektuelle und engagierte Werk des Literaturnobelpreisträgers von 1957 nach und bietet eine Art Potpourri seiner berühmtesten Beiträge.

Durch die Katalogisierung von Catherine Camus und einigen Mitarbeitern des „Camus-Fonds“ in der Bibliothek Méjanes in Aix-en-Provence bietet der Band einen organischen Überblick über Positionen und Korrespondenzen mit verschiedenen europäischen Persönlichkeiten, unter denen beispielsweise Ignazio Silone und Nicola Chiaromonte hervorstechen, mit denen Camus die gleiche Idee von Europa im Gegensatz zum Totalitarismus des 20. Jahrhunderts teilte. Aus dem Untertitel – Face au tragique de l'histoire – lässt sich auch der Wille des französisch-algerischen Schriftstellers verstehen, die Heuchelei seiner Zeit durch die Suche nach der Wahrheit zu bekämpfen und einen intellektuellen Weg zu beschreiten, der letztlich zu L'Homme révolté führen wird, einer wahren Geschichtsphilosophie, die den grundlegenden Dreh- und Angelpunkt des Westens enthalten wird: die Revolte durch das sogenannte „Meridiandenken“. Tatsächlich ist Camus ein Schriftsteller, der eine glühende Leidenschaft für das Schicksal des Menschen und der ihn umgebenden Zivilisation zum Ausdruck bringt, sich dabei jedoch oft einem übertriebenen Moralismus und einer obskuren sprachlichen Rhetorik hingibt. Sein Freund René Char hatte keine Skrupel, sein Werk als eine Art „Entelechie“ zu definieren, ein Begriff, den Aristoteles häufig verwendete, um den Übergang von der Möglichkeit zur Handlung zu bezeichnen, die Bewegung der Verwirklichung einer Sache, ihr Werden-Sein. Bei Camus ist die Entelechie Teil seiner Ethik der Gerechtigkeit, die im Rahmen der Entdeckung der eigenen Person in einer Haltung verwirklicht werden muss, die man durchaus als „existenziell“ definieren könnte, der vollständigen Einbindung des eigenen Selbst . Anders als Sartre sind für ihn Wesen und Existenz untrennbar miteinander verbunden und können nicht aufgebrochen werden. Da wir keinem Denksystem anhängen, könnten wir Camus als einen „existentialistischen“ Denker und nicht als einen „Existentialisten“ definieren, eine Bezeichnung, die er in einigen seiner Schriften vermied (siehe beispielsweise den Brief an „Mlle Barnes sur l'existentialisme“ vom 14. Oktober 1959). Und selbst in diesen politischen „Elzevirs“, die in Actuelles IV gesammelt sind, liegt der Verteidigung der Person als Grundprinzip für die volle Verwirklichung der Gemeinschaft die kritische Aussage von Albert Camus zugrunde, einem „aktuellen“ Schriftsteller unserer unsicheren Zeit.

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