ON ALTINCI PAZAR Misafirperverlik, hoş karşılananlara ilgi göstererek karşılama sanatıdır.

Sıradan Zamanın On Altıncı Pazarı için düzenlenen Söz Ayini, hem İbrahim'in ilk okumadaki tavrı hem de Beytanya'lı Marta ve Meryem'in İsa'ya sunduğu karşılama aracılığıyla Misafirperverlik temasını düşünmemize olanak tanır. Misafirperverlik, Kutsal Yazılar'da bahsedilen bir özelliktir ve Yahudi-Hristiyan geleneğinde inancımızı yaşama biçimimizin bir parçası haline gelmiştir; çünkü Tanrı'nın, karşıladığımız kişi veya kişilerdeki varlığı, bunu mümkün olan en iyi şekilde yapmak istememize yol açar. Ancak okumalar, bizi ziyaret eden Tanrı'nın varlığına karşı tutumumuzu, O'na sunduklarımızdan çok, O'nun varlığına odaklanmak için O'nun varlığından nasıl yararlanacağımızı bilerek düşünmeye yönlendirir. İbrahim ve Sara ile Marta ve Meryem'deki karşılama sanatı, yani Misafirperverlik, İbranilere Mektup yazarının bir noktada değindiği şeyin açık örnekleridir: "Yabancılara misafirperverlik göstermeyi unutmayın; bazıları bunu yaparken farkında olmadan melekleri ağırladılar." (İbr. 13:2)

Yahudi-Hristiyan kültürünün yüzyıllar boyunca desteklediği ve desteklediği, bugün de özellikle bencilliğin ve izolasyonun fedakarlık ve yardım isteyenlere kapı açma jesti üzerindeki üstünlüğünü kırmak için yeniden canlandırılmaya ihtiyaç duyan, işte bu köklü dindarlık türüdür.

Böylece, Yaratılış Kitabı'nın ilk okuması, İbrahim'in çadırının önünden geçen üç adamda Rab Tanrı'nın varlığını nasıl fark ettiğini ve onları karşılama biçimini, hacılar olarak "ayaklarını yıkamaları için su", "ağaçların altında dinlenmeleri için gölge" ve "güçlerini toplayıp yolculuklarına devam etmeleri için" yiyecek vermesini anlatır. İbrahim'in yakarışı ve ricası bu "Adamlar" tarafından kabul görür ve onlara öyle bir şekilde hizmet edilir ve beslenirler ki, bu derin misafirperverlik jestini hissederler ve onu Sara'nın doğuracağı oğulla bir yaşam vaadiyle ödüllendirirler. Karşılamak, kendini başkalarına açmak, kendini açığa vurmak, vermek ve anlamlı paylaşım, kabul ve şefkat jestleriyle hayatını ortaya koymak anlamına gelir. Dolayısıyla, karşılayanın asaleti, karşılayanın büyüklüğünü ortaya koymanın yoludur; karşıdakinin, Tanrı'nın varlığını yüreklerine taşımanın sadeliği ve alçakgönüllülüğündeki önemini fark etmesini sağlamanın yoludur.

Pavlus'un Koloseliler'e Mektubunun ikinci okumasında, Havari onlara, şimdi hapisteyken çektiği acıların, Mesih'in çektiği çilede eksik olanı bedeninde tamamladığını ve bu acıların anlamını, yani "Mesih'in Bedeni" olan Kilise'nin daha büyük iyiliğine yerleştirildiğini anlatır. Geriye dönüp baktığımızda, yerine getirdiği görevin acı ve emekle dolu olduğunu, ancak buna değdiğini görebiliriz çünkü "gizli olan sır", hizmeti aracılığıyla hem Yahudilere hem de putperestlere açıklanmıştı. Tanrı'nın zenginlikleri ve yüceliği de, Yahudi olmayanların Havarisi olan Pavlus aracılığıyla açıklanmıştı.

Böylece Aziz Pavlus, Mesih uğruna ve Müjde'nin duyurulmasını memnuniyetle karşılayanlar için çekilen acıların yüreklerine nasıl sevinç getirdiğini artık anladığını söylüyor. Aziz Pavlus'un müjdeleme ve elçilik misyonu zorlukları ve acıları ortaya koysa da, "Kurtuluş yeryüzünün dört bir yanına ulaşsın" diye Tanrı'nın elinde bir araç olma lütfu için bunlara her zaman değer. Aziz Luka İncili'nde metin, Marta ve kız kardeşi Meryem'in evine kabul edilenin bizzat İsa olduğu misafirperverlik ve karşılama temasını yeniden ele alıyor. Birini evimize kabul etmek, içimizde en iyisini sağlama, hiçbir şeyin eksik olmamasını, sofranın dolu olmasını, içecek sıkıntısı çekmemesini sağlama arzusunu uyandırır. Marta, İsa'nın evinde hiçbir şeyin eksik olmamasını istiyordu. Ancak, evimize kabul etmek ve karşılamak aynı zamanda zaman ve ilgi ayırmayı, dinlemeyi ve konuşmayı ve kabul edilen kişinin, kendisini karşılayan kişinin varlığını bu değerli dinleme zamanıyla hissetmesini sağlamayı gerektirir. Böylece İncil metni, tam da bu iyi karşılama ve hiçbir eksiği olmayan kişinin tavrını ve karşılanan kişiyi dinlemek için harcanan zamanı önümüze koyar. Marta ve Meryem'in tavırları, en iyi şekilde karşılama ve kabul etme kaygılarını ortaya koyar; ancak karşılanan kişinin Sözü, bu kaygıları evimizde bulunanların varlığı ve zamanı için bir takdire dönüştürür. Rab İsa'yı Efkaristiya'da kabul etmek, O'nun içimizdeki varlığını, sadece kabul etmeyi değil, neredeyse o anın olağan akışında tekrarlanan bir jest olarak değerlendirmemizi sağlamalıdır.

Misafirperverlik, karşılama sanatı olarak, giderek daha fazla, karşıladığımız kişilerin varlığına ve kalplerinden gelenleri dinlemek için harcadığımız zamana değer vermeyi gerektiriyor.