Şehrin yetimleri: La Laguna'daki yerli çocuklar
Torreón'daki Casa del Cerro'da bir yaz okuluna katılan bir grup çocuğun arasında. Rarámuri kıyafetleri giyiyor ve bakışlarıyla diğer dağlık bölgelerin anılarını taşıyor. Şehirlerde nadiren ifade bulan bir dilin, geleneklerin ve kadim adetlerin mirasçısı.
Adı Lupita, 16 yaşında ve Torreón'da ne kadar süredir yaşadığını sayamadığını söylüyor. Annesi ve dört kardeşiyle birlikte, daha iyi fırsatlar bulmak için dağlık Chihuahua bölgesini terk etmiş.
Sierra Madre Occidental'in sonsuz dağların omurgası gibi yükseldiği Napuchí kasabasında yaşayan Lupita, gençlik yıllarını yamaçlarında yürüyerek ve halkının anılarını inceleyerek geçirdi.
Bugün, La Laguna'da, topraklarından koparılmış, iki dünya arasındaki görünmez sınırda sıkışmış bir yetim gibi dolaşıyor: Köklerinin dünyası ile kültürel ve dilsel haklarını benimsemekten çok, onları sulandırmaya zorlayan bir modernitenin dünyası.
Anayasa, Meksika'daki diğer çocuklarla aynı haklara sahip olduklarını kabul etmesine rağmen, La Laguna'daki yerli çocuklar, hiç kimsenin ödemeye yanaşmadığı tarihi bir borcun gölgesinde büyüyorlar.
Gerçek entegrasyon acil bir ihtiyaçtır: Sadece Torreón'da, Ulusal İstatistik, Coğrafya ve Bilişim Enstitüsü'nün (INEGI) 2020 verilerine göre, üç yaş ve üzeri 16.130 kişi kendilerini yerli bir topluluğun parçası olarak tanımlamıştır.
Lupita, kadim geleneklerini koruyacak kamu politikaları olmadan şehirde büyüyen bu yerli varlığın bir parçası. Annesi, tıpkı kadim bir tohumu aktaran biri gibi halkının dilini de aktardı, ama aynı zamanda yabancı bir dünyaya açılan kapıların anahtarı olacağını bildiği için İspanyolca da öğretti. Şimdi Lupita iki kıyı arasında yaşıyor: Birinde dağının yankısı ve atalarının sesi; diğerinde ise onu henüz tanımayı öğrenememiş bir şehrin sert gürültüsü.
La Laguna'daki yerli çocukların mevcut durumuyla ilgilenen bu gazete, bölgenin yalnızca eğitim ve sağlık hizmetlerine erişim yoluyla değil, aynı zamanda kültürel miraslarının korunması yoluyla da kapsamlı gelişimlerine yardımcı olmak için sunduğu programları araştırdı.
Ayrıca, La Laguna Bölgesel Müzesi'nin şu anki müdürü olan etnolog Miguel Ángel Ciprés Guerrero'nun gözünden, yerli halkın bu bölgede nasıl var olduğunu ve her şeyden önce, Dağdan şehre göç eden çocuklar bugün hangi zorluklarla karşı karşıya kalıyorlar? Bu bağlamda, 1994'ten beri Gómez Palacio'da yerleşik Triqui topluluğunun gayri resmi temsilcisi Vicente Aguilar'ın sesi duyuldu.
Son olarak, sanatın, Lupita gibi bu çocukların gürültü ve toplumsal kayıtsızlık içinde bile atalarının sesini kaybetmemeleri için bir sığınak ve direniş aracı olabileceğine inanan Laguna sanatçısı Olivia González Zamarrón ile konuştu.
TARİHİ BORÇBu varlık, yerinden edilme ve kültürel kayıp haritasını yakından inceleyen Museo Regional de La Laguna'nın mevcut müdürü etnolog Miguel Ángel Ciprés Guerrero, bu raporda Comarca Lagunera'daki yerli figürünün geniş kapsamlı olduğunu ve İspanyol öncesi dönemlerden bile öncesine dayandığını açıkladı.
"Maalesef yazılı kayıtlarımız yok, ancak Torreón yakınlarındaki Cueva de la Candelaria'da bulunan arkeolojik kanıtlara sahibiz: tekstil ürünleri, süs eşyaları ve iskelet kalıntılarıyla dolu mezarlar, artık var olmayan kültürlerin ritüellerini ve yaşam biçimlerini anlatıyor."
Şu anda Lupita'nın da mensup olduğu Rarámuri (veya Tarahumara) en görünür topluluktur 60 yıldan fazla bir süre önce buraya geldiler ve çocuklarının çoğu La Laguna'da doğdu, ancak aileleri hala kökenleri olarak Chihuahua'yı, özellikle de Huachochi'yi görüyor.
"Ama sadece onlar değil. Buraya yerleşmeye başlayan Tsotsil ve Tzeltal adlı Maya halkları da var, ancak neredeyse hiç görünmüyorlar. Bir de otuz-kırk yıl önce Meksika eyaletinden gelen ve şehir hayatına o kadar entegre olmuşlar ki bazen sosyal manzaranın içinde kaybolup giden Mazahualar var."
Şehrin, bu toplulukların çoğu için bir kavşak noktası olduğunu belirtti: iş kaynaklı göçler, maquiladoraların yükselişi veya memleketlerindeki olumsuz koşullardan kaçma ihtiyacı. Sorun, kentsel çevrenin her zaman dillerini ve geleneklerini koruyacak koşulları sunmaması.
"Okul, değişimin katalizörüdür. Her zaman buna bir kopuş demek istemem ama kültürel bir farklılaşmaya yol açar. Birçok çocuk evde anadilini öğrenir, ancak okul dışında her şey İspanyolca gerçekleşir. Ve bu, bilginin aktarımını yavaş yavaş değiştirir. Sadece bir dil kaybolmaz; aynı zamanda toplumun şehirdeki yeri de değişir."
Ciprés'e göre, La Laguna'daki yerli çocuklar iki yönlü bir zorlukla karşı karşıya: "şehir denen canavara" uyum sağlamak, ancak bu uyumun onları kültürel bir grup olarak yok etmesine izin vermemek. Ve bu, yazılı kanunlardan daha fazlasını gerektiriyor.
"Anayasa hakları garanti altına alıyor, evet, ama soyut bir model. Doğrudan eylemle hayata geçirilmesi gerekiyor. Ve bu sadece devletin görevi değil: Sivil toplum da başkalarının onur ve haklar açısından eşit olduğunu kabul etmelidir."
Gelecekteki görünüm, şehrin bunları değişimlerine nasıl entegre ettiğine bağlı olacak. Eğer irade olmazsa, gelecek nesillerin bugün zar zor ayakta kalan kültürel zenginliklerden yoksun büyüyeceği konusunda uyarıyor.
"Bizim sorumluluğumuz, farklılığı kabul etmektir. Farklı düşünen, farklı inanan, farklı konuşan ama aynı değere sahip insanların var olduğunu kabul etmektir. Ancak bu şekilde, bu çocukların onurlu bir şekilde büyüdüğü ve köklerinin canlı kaldığı bir gelecek hayal edebiliriz."
GOMEZ PALACIO'NUN TRIQUI SESİGómez Palacio'daki Victoria Caddesi'nde, Centenario Caddesi köşesine yakın bir yerde bulunan rengarenk tekstil ve nakış tezgahları, en az 30 yıldır belediyenin günlük yaşamının bir parçası.
Oaxaca eyaletine bağlı Triqui topluluğunun bir üyesi olan Vicente Aguilar, dört yaşından beri orada yaşıyor. Artık bir yetişkin olan Aguilar, hesaplamalarına göre 1994'ten beri Gómez Palacio'da yerleşik olan etnik grubunun gayri resmi sözcüsü olarak görev yapıyor.
O dönemde ailesi Mexico City'de yaşayan amcalarının davetlisi olarak Oaxaca'dan gelmişti.
"Hepimiz bir aileyiz," diye açıkladı, etrafındaki çalışanları işaret ederek. Aralarında, yaklaşık 11 çocuğun da bulunduğu grubun reisi annesi Francisca da var.
Vicente, çoğunun La Laguna'da doğduğunu söyledi, ancak yine de en azından anılarında ve hareketlerinde Oaxaca dağlarının köklerini koruduklarını belirtti.
Triqui dili hâlâ konuşmalarında duyulabiliyor. Röportajı yaparken, beş yaşlarında iki çocuk atalarının dilini kullanarak birbirleriyle konuşuyorlar; bu, toprağın onları çağırdığının bir işareti, çünkü Oaxaca'daki Triqui topluluğunda yaşamamış olsalar bile, bir şekilde kökleriyle bağlantılılar.
"Çocuklar anlıyor ama artık neredeyse hiç konuşamıyorlar. Okulda her şey İspanyolca, komşularla da," diye yakındı Vicente.
Sırt dokuma tezgâhı hâlâ yaşattıkları uygulamalardan biri. Toprağa saplanan üç direk, iplik iplik dokuma sürecini başlatmak için yeterli oluyor ve bu süreç, tamamlanması aylar hatta yıllar sürebilen elbise, çanta ve bluzlara şekil veriyor.
Vicente, "Tüm detaylarıyla bir gelinliğin yapımı iki yıl sürebilir," diye açıkladı ve yerde iki kadının nasıl dokuduğunu gururla gösterdi. Sözcü, hammaddelerin zaten yerel olduğunu kabul etse de, bilgi ve gelenek Triqui toplumundaki önceki nesillerden geliyor.
Gómez Palacio'da, kültürlerini dile getiren veya geleneklerini sergilemek için düzenli etkinlikler düzenleyen resmi bir topluluk olmadığını söyledi. Aile kutlamaları ve iklime ve kentsel bağlama uyarlanmış bazı törenler düzenliyorlar.
En önemlilerinden biri, yetişkinliğin başlangıcı olarak kabul edilen yaşa ulaşan kızlara huipil dayatılmasıdır. Ayrıca Ölüler Günü şenlikleri de düzenlenir: Her aile kendi sunağını kurar ve köyde olduğu gibi diğerlerinin sunağını ziyaret eder, ancak burada sıcak ve şehir hayatı, tarihleri ve ayrıntıları değiştirmelerini gerektirir.
Şehre uyum sağlamak, memleketinin hafızasını tamamen silmemiş olsa da sessizlikler getirmiş. Vicente, dört yaşındayken okulda alay ve ayrımcılığın günlük hayatının bir parçası olduğunu hatırlıyor.
"Bize vurdular, bizimle dalga geçtiler... Çok zorlandık," dedi. Şimdi, kendi çocukları ve diğer çocuklar, dedi, artık aynı şeyi yaşamıyorlar: İspanyolcayı doğal bir şekilde konuşuyorlar, arkadaşları var ve okul hayatına tamamen entegre olmuş durumdalar. Ancak bu entegrasyonun bir bedeli var: dil kayboluyor ve gelenekler rutinin bir parçası olmaktan çok, tek seferlik olaylar olarak yaşanıyor.
Ekonomik olarak topluluk, daha çok müşteri çeken el sanatları, mücevher ve son zamanlarda oyuncak ve ticari ürünlerin satışına dayanmaktadır.
"Geleneksel tekstil ürünlerini satamıyoruz çünkü artık eskisi kadar iyi satılmıyorlar," diye itiraf etti Vicente. Sırt askılı dokuma tekstil ürünleri alıcı bulmaya devam ediyor, ancak adil fiyat ve aylar hatta yıllar süren üretim süresi, şehirde hakim olan hızlı ve ucuz tüketim anlayışıyla çelişiyor.
Bu bağlamda, Vicente'ye yetkililerden kültürlerini tanıtmak ve geleneklerini korumak için bir şey isteyip isteyemeyeceğini soruyorum. Ne isterdi? Bana belki de her yıl Gómez Palacio'da Triquis'in kültürel önemini anmak için bir etkinlik düzenlenmesini istediğini söylüyor. Ancak "bunun tüm çeteyi oradan taşımayı gerektirdiğini ve pahalı olduğunu" kabul ediyor. "Bazen kendi aramızda konuşuyoruz ama bu sadece bir fikir olarak kalıyor."
Bu arada elinden geleni yapıyor. Dört yaşından beri, hem zorunluluktan hem de bir direniş eylemi olarak Gómez Palacio'daki Victoria Caddesi'ndeki tezgahlarda kalıyor. Vicente ve ailesi, bu raporda incelenenlere göre, kendilerini kucaklayan kültürel zenginliği tanıyıp koruyamayan bir şehirde, atalarının mirasını yaşatıyor.
elsiglodetorreon
