Albert Camus'nün yeniden keşfi, bu belirsiz zamanlarda her zamankinden daha önemli

Albert Camus hakkında yazılan kitaplar Fransa'da çoğalmaya devam ediyor: Makale koleksiyonları, en çeşitli konulardaki denemeler, edebi yazışmalar ve yayınlanmamış belgeler, Cezayirli-Cezayirli yazarın figürünü giderek daha fazla canlandırıyor. Yazar, Cezayir'in sömürgesizleşmesine ilişkin muğlak görüşleri nedeniyle bazı eleştirmenler tarafından küçümseniyor.

Camus'nün siyasi yazılarını kataloglama çalışmalarını I, II ve III. ciltlerle sürdüren Gallimard yayınevi tarafından yakın zamanda yayımlanan Actuelles IV adlı yeni cilt, yayımlanmamış bazı metinleri bir araya getiriyor ve 1957 Nobel Edebiyat Ödülü sahibi Camus'nün entelektüel ve özverili çalışmalarının izini sürerek , en ünlü müdahalelerinin bir tür potpurisini sunuyor.

Catherine Camus ve Aix-en-Provence'daki Méjanes kütüphanesinde bulunan "Camus fonu"nun bazı çalışanlarının kataloglanması yoluyla, cilt, aralarında Camus'nün yirminci yüzyıl totalitarizmine karşı aynı Avrupa fikrini paylaştığı Ignazio Silone ve Nicola Chiaromonte'nin de bulunduğu çeşitli Avrupalı ​​şahsiyetlerle alınan pozisyonların ve yazışmaların organik bir yolunu sunuyor. Alt başlıktan - Tarihinin Trajik Yüzü - Fransız-Cezayirli yazarın, gerçeği arayarak zamanının ikiyüzlülüklerine karşı savaşma isteğini, nihayetinde Batı'nın temel eksenini, sözde "meridyen düşüncesi" yoluyla isyanı içerecek gerçek bir tarih felsefesi olan L'Homme révolté'ye ulaşacak entelektüel bir yol denemesini de anlayabiliriz . Aslında Camus, insanın kaderine ve onu çevreleyen uygarlığa karşı ateşli bir tutkuyu eserlerinde yansıtan, ancak bunu yaparken çoğu zaman aşırı ahlakçılığa ve anlaşılması güç dilsel söylemlere başvuran bir yazardır. Arkadaşı René Char, onun eserini bir tür “entelekya” olarak tanımlamaktan çekinmiyordu; bu terim, Aristoteles’in potansiyelden eyleme geçişi, bir şeyin gerçekleşme hareketini, onun oluş halindeki halini belirtmek için bolca kullandığı bir terimdi. Camus'de entelechy, kişinin kendi benliğini "varoluşsal" olarak tanımlanabilecek bir duruş içinde keşfetmesiyle, kendi benliğinin tam katılımıyla yerine getirilmesi gereken adalet etiğinin bir parçasıdır . Ona göre, Sartre'dan farklı olarak öz ve varoluş, çözülmesi imkânsız, ayrılmaz bir bağ örer. Herhangi bir düşünce sistemine bağlı kalmadan Camus’yü “varoluşçu” değil, “varoluşçu” bir düşünür olarak tanımlayabiliriz; Camus’nün bazı yazılarında uzak durduğu bir etiket olan “varoluşçu”dan söz edemeyiz (örneğin, “Mlle Barnes sur l'existentialisme” adlı yazıya 14 Ekim 1959 tarihli mektuba bakınız). Ve Actuelles IV’te toplanan bu siyasal “elzevirlerde” bile, toplumun tam gerçekleşmesi için temel ilke olarak kişinin savunulması, belirsiz zamanlarımızın “günümüz” yazarlarından Albert Camus’nün eleştirel tanıklığının temelini oluşturur.

Bu konular hakkında daha fazlası: