Solun Çalışmayla İlgili Bir Sorunu mu Var?

Karl Marx'ın huzursuz damadı Paul Lafargue, 1880 tarihli The Right to Be Lazy: A Redutation of the 1848 "Right to Work" adlı broşürünün, düzenli olarak kamuoyunda tartışılacak kadar büyük bir takipçi kitlesine sahip olacağı söylenmiş olsaydı çok şaşırırdı. Geçtiğimiz yıl da durum aynıydı; Başbakan Gabriel Attal ülkenin "tembel olma hakkını" reddederken, Yeşil Parti Milletvekili Sandrine Rousseau, özellikle en yoksul ve en savunmasız olanlar için bu hakkı talep etti.

Bu tür tartışmalar, hem Paul Lafargue'ın metninin statüsü hem de bağlamı ile ilgili derin yanlış anlamalara dayanmaktadır. İşçi sınıfının kurbanı olduğu "çalışma hastalığı" nı kınayan yazar, makinelerin ve üretkenlik artışlarının çalışma saatlerinde (günde üç saat) büyük bir azalmaya yol açacağı bir gelecek öngörüyor. Boşalan zaman, doğanın, yemeğin ve kutlamanın zevklerine ayrılacaktır. Ancak, Lafargue'ın kışkırtma zevkini ve cumhuriyetçi ve burjuva geleneklerini dinamitleme arzusunu açıkça gösteren bu "Marksist-Rabelaisçi" broşüre çok fazla teorik veya ciddi bir statü verilmemelidir (aynısını iki yıl sonra Victor Hugo ile ilgili olarak da yapacaktı).

Ayrıca, 19. yüzyılda inşa edildiği şekliyle, terimin en geniş anlamıyla sosyalist solun pozisyonlarının özü de değildir. Sanayileşmenin bir çocuğu ve onun adaletsizliklerinin bir muhalifi olan bu sol, şüphesiz işçilerin korkunç çalışma koşullarını (süre, maaş, riskler) ve mekanize işin ürettiği yabancılaşmayı kınamaktadır. Ancak, işe karşı değildir, tam tersine.

Marx'tan Jaurès'e, Zola'ya kadar, düşünürler ve romancılar yaratıcı çalışmayı, İş tanrısını, insanlığın ve ilerlemenin üreticisini kutlarlar. Ve eğer burjuvazi kınanıyorsa, bunun nedeni aynı zamanda onların gözünde, geleceğin tek taşıyıcıları olan işçilerin aksine, aylakların, asalakların, tembellerin sınıfını temsil etmesidir.

Ancak ^19. yüzyılın sonunda, Lafargue'ın kendi tarzında kırdığı aynı değişim ortaya çıkmaya başladı. Sosyalist ve işçi mücadeleleri emek sorunlarına odaklanmışken, örneğin günde "sekiz saat" (yüzyılın sonunun büyük talebi) elde edilerek serbest bırakılabilecek türden serbest zamanın, burjuva yaşam tarzının tekelinde olmayabileceği, ancak herkes tarafından sahiplenilebilecek bir zaman olabileceği fikri ortaya çıktı.

Ancak bu demokratik boş zamanın tembellikle hiçbir ilgisi yoktur. İşten sonra gücü yeniden kazanma zamanı, aile hayatı zamanı, eğitim zamanı, kolektif boş zaman, siyasallaşma zamanı, tembelliğin kutlanmasından çok, siyaset eklenmiş eski Roma otium'una daha çok benzer. Léon Blum, Riom davasında (1942) Vichy yargıçları önünde bunu gururla gösterdi. Halk Cephesi'ni ücretli tatiller ve boş zaman politikasıyla tembelliği teşvik etmekle ve ülkenin çöküşüne yol açmakla suçlayanlarla karşı karşıya kalan sosyalist lider , "boş zaman tembellik değildir" fikrini savundu. Aksine, muhteşem ifadelerle, hayatları zor ve belirsiz olanların onurlarını yeniden kazanmalarına, doğayla yeniden bağlantı kurmalarına, bedenlerini ve zihinlerini geliştirmelerine ve diğer kolektif çalışmaları hayal etmelerine olanak sağladığını söyledi.

Halk Cephesi artık geçmişte kaldı. Çalışma saatlerinin dönüşümleri -daha kısa, ama aynı zamanda daha parçalı ve eşitsiz- bedelini ödedi. Tüketim toplumunun dayatması, eğitim ve serbest boş zaman planlarını geçersiz kıldı ve sol, diğerleri gibi, "putlar yaratan ve plak satan şirketler" (Daniel Mayer, 1965) karşısında kendini güçsüz buldu.

Son olarak ekolojik ve anti-üretken düşüncenin yükselişi, ücretli çalışma zamanının merkeziliğini ve hatta yararlılığını sorguladı. Ancak bu düşüncelerin en radikal formülasyonlarında bile, örneğin André Gorz'un ( Elveda proletariat. Sosyalizme Elveda, 1980) iddiasında bile, iddia edilen tembellik değildir. Gelecek daha çok hem bireysel hem de toplumsal zamanın yeniden tahsisi olarak kavranır: yıl boyunca ve yaşam boyunca özgür ve azaltılmış çalışma, herkesin (ve herkesin?) toplumsal ve ev içi işi yeniden tahsis etmesi, kolektif ve özgürleştirici faaliyetler için yaşama zamanı.

Siyasi damgalama amaçları veya sanatsal kışkırtma jestleri dışında, tembel olma hakkı siyasi bir proje değildir, solda başka yerlerde olduğundan daha fazla değil. Ancak Lafargue'ın broşür yazma coşkusunun nihayetinde çok başarılı olduğunu ve belirli bir... entelektüel tembelliğe hizmet ettiğini ve bu da bizi bu sefer çok ciddi bir soru olan hem çalışma zamanı hem de boş zaman ve bir kez daha onların olabilecek özgürleştirici potansiyel sorusunu yeniden düşünmekten alıkoyduğunu üzülerek söyleyebiliriz.