Goethe bugün yüksek gelirli bir birey olurdu: Onun «Faust» draması aynı zamanda kripto para birimleri üzerine bir düşünce olarak da anlaşılabilir

Goethe ve Paranın Gücü: Bu metnin dayandığı Schwyz Edebiyat Festivali'nde konferans vermemden hemen önceki gün, ABD Başkanı Donald Trump'ın küresel, akılsızca ve sinir bozucu gümrük vergileri yürürlüğe girdi. Goethe zamanında bile merkantilizm düşüncesi aslında aşılmıştı. Merkantilizm, modern korumacılığın öncüsü olarak kabul edilir. İç ekonomiyi korumak için hükümet müdahalesine güveniyor, ancak sonuçta kendi refahını azaltıyor.

Johann Wolfgang von Goethe'nin "Faust"u ekonomik olarak da yorumlanabilir; Bu anlayışı St. Gallen Üniversitesi'ndeki hocam Hans Christoph Binswanger'e borçluyum. 1980'lerde yazdığı "Para ve Büyü" adlı kitabında Goethe'nin ekonomiyi yapay altın arayışı gibi bir "simya süreci" olarak anladığını belirtmişti. Hızla bağımlılığa dönüşebilecek bir arayış. Binswanger'e göre Goethe, kağıt paranın yaratılışını simyanın başka yollarla devamı olarak görüyordu.

Goethe için kişisel olarak para da önemli bir rol oynamıştır. Varlıklı bir ailede doğmuş, daha sonra kendisine bir servet miras kalmış ve Weimar'da üst düzey bir memur olarak yüksek bir gelir elde etmiştir. 1776'da Saksonya-Weimar-Eisenach Büyük Dükü Carl August'un sarayında gizli elçilik danışmanı olarak başladığı 1.200 taler maaşı, 1815'te yıllık maaşı 3.000 talere ve iki atın bakımı için 100 talere çıktı. Edebi eserleri de yayıncılarla yaptığı zorlu pazarlıklar sayesinde cömertçe ödüllendirildi.

Uzmanlara göre Goethe öldüğünde serveti bugün 7 ila 17 milyon avro arasında değişiyor. Bugün ona yüksek gelirli bir kişi denirdi, hatta belki de bir İsviçre özel bankasının müşterisi olurdu.

Goethe, Weimar Sarayı'nda Ekonomi ve Maliye Bakanı olarak görev yaptığı dönemde onlarca yıl boyunca ekonomik konularla ilgilenmiş, vergi sistemini reform etmiş, dengeli bir bütçe için mücadele etmiş ve hatta bir para birimi raporu bile yazmıştır. Şair ve düşünürün özel hayatında ise gösterişli bir hayat yaşadığı, özenle tuttuğu ev kitaplarından anlaşılmaktadır. Bunu yapmak için makbuzlar, faturalar, makbuzlar ve teslimat notları topluyor, maliyet kontrolüne büyük önem veriyor, hatta seyahatlerinde arabacılara rüşvet bile veriyordu.

Goethe, sanayi devriminin çağdaş tanığıydı, Adam Smith gibi dönemin önde gelen iktisatçılarıyla temaslarda bulunmuştu ve ekonomi teorilerine meraklıydı. Kütüphanesinde Adam Smith’in “Ulusların Zenginliği” kitabının Almanca baskısı vardı.

Goethe'nin en ünlü karakteri Faust'un, Dr. Johann Georg Faust ile ilişkisi vardı. Muhtemelen 1480 civarında Württemberg'in Knittlingen kentinde doğan Faust gerçek bir modeldi. Johann Faust, büyücü, astrolog, simyacı ve falcı olarak ülkeyi dolaştı. 1540 yılında, Staufen'deki Löwen Hanı'nda gizemli koşullar altında "sefil bir şekilde" öldü ve "harika bir Nigromanta", yani bir büyücü veya nekromansör olarak öldü; bunu bugün bile cephedeki bir yazıtta okuyabilirsiniz.

Goethe, “Faust I”de, simyanın ilk görevini, içme altınının üretilmesinden gençleşmeye ve erkekliğe kadar anlatır. Ünlü simyacı ve hekim Paracelsus (1493–1541) altın tentürü “Aurum potabile” hakkında şunları söylemiştir: “Tüm iksirler arasında altın bizim için en üstün ve en önemli olanıdır, çünkü bedeni yok edilemez kılabilir. İçilebilir altın tüm hastalıkları iyileştirir, yeniler ve onarır.

Mefisto'nun Faust'la girdiği bahis, bu hayattaki yaşam duygusunu öyle bir şekilde artırmaktır ki, bunu ölümsüzleştirmek ister. Anlaşmanın sonu, Faust’un çabasının en üst noktaya ulaştığı zaman gelecektir:

«Şu ana diyeceğim: Kal! sen çok güzelsin! o zaman beni zincire vurabilirsin, o zaman memnuniyetle yok olurum! o zaman ölüm çanı çalabilir, o zaman hizmetinden kurtulursun, saat durabilir, kol düşebilir,

"Benim zamanım geldi!"

Faust'u aşk yoluyla en yüce ana ulaştırma çabaları ilk başta başarısızlıkla sonuçlanır. İnsan için aşkta “hiçbir şeyin mükemmel olmayacağını” öğrenir ve böylece “arzudan zevke doğru sendeler, zevkte ise” “arzuya” hasret çeker.

Bu ders, günümüz tüketici davranışlarına ve lüks arayışına da uygulanabilir. Arzular geçicidir ve alıcıya aradığı kurtuluşu nadiren sağlar. Ancak eğitim veya geleneklerin sürdürülmesi gibi elle tutulamayan şeyler bir lütuf olabilir. Faust'a göre aşkın tadı, zamanın süresinde değil, şimdiki zamanda en yüksek anına ulaşır. Aşk draması Gretchen'ın ölümüyle son bulur. “Faust II”de Faust nihayet en yüksek ana ulaşır – ancak bambaşka bir şekilde.

Aşkın dramını konu alan "Faust I"in aksine, ikinci bölüm ekonominin dramını temsil ediyor. Klasik iktisatta zenginliğin tek nedeninin emek olduğu düşünülüyordu. Günümüz bilimsel teorisinde sermaye ve teknik ilerleme, emeğin yanında bağımsız üretim faktörleri olarak karşımıza çıkmaktadır. Her üçü de insan başarılarının sonucu olarak yorumlanıyor: Emek, çalışkanlığın başarısı olarak; sermaye, tüketimden vazgeçmenin, yani tasarrufun başarısı olarak; teknik ilerleme ise öğrenme ve araştırmanın başarısı olarak.

“Faust II”de performansın yanı sıra büyüye de katma değer ve zenginlik yaratmada önemli bir rol veriliyor. Asıl odak noktası, imparatorluk sarayında banknotların yaratılmasıyla başlayan yapay para üretimidir. Ekonominin dramıdır. İmparatorluk sahnesinde para, ekonomik büyüme ve toplumsal değişim için itici bir güç olarak merkezi bir rol oynar: «Ebedi nasıl ve eğer sorularından bıktım; / Paran mı yok, o zaman yap o zaman!» imparator talep ediyor.

Daha sonra kağıt parayı ortaya çıkaran kişi Mephisto'dur. Onun yardımıyla Faust imparator için para toplayıcı görevi üstlenir. Devlet mali krizdedir, altın ve gümüş sıkıntısı yaşanmaktadır. Bunun üzerine Mefisto, imparatoru doğal kaynaklara dayalı bonolar basmaya ikna eder. Banknotlar, yer altına gömülmüş altın hazinelerine dayanıyordu ve ayrıca imparatorun imzasıyla yasallaştırılıyordu.

Simyanın asıl amacı olan serveti artırmak için kurşunun gerçekten altına dönüştürülmesi şart değildir. Önemli olan, değersiz bir maddenin değerli bir maddeye, örneğin kağıdın paraya dönüştürülmesidir: Hiçbir sınırlamaya tabi olmayan gerçek bir değer yaratımı. Bu nedenle para doğaüstü güce sahip bir semboldür.

Ayrıca kağıt para çok kullanışlı bir değişim aracıdır. Para arzı artık kıymetli madenlerin kıtlığına bağlı değil. Yalnızca bu banknotların geçerliliğine olan inanç gerçeği yaratmaya muktedirdir. İskoç iktisatçı ve filozof David Hume, 1752 gibi erken bir tarihte "Siyasi Söylemler" adlı eserinde bunu şöyle ifade etmiştir: "Buna göre, paranın daha fazla akmaya başladığı her ülkede, her şeyin yeni bir görünüm kazandığını, emek ve çalışkanlığın canlandığını, tüccarın daha girişimci, esnafın daha çalışkan ve becerikli hale geldiğini, hatta çiftçinin bile sabanını daha büyük bir neşe ve dikkatle takip ettiğini görüyoruz."

Bu nedenle kağıt para ancak üretken bir şekilde kullanıldığında gerçek değer kazanır. Para yaratma simyasal süreci tüm ekonomiye yayıldığında ve ekonomi büyüdüğünde. Faust’un buna cevabı açıktır: “Egemenliği ve mülkü ben kazandım! / Tapu her şeydir, şöhret hiçbir şeydir.»

Yuhanna İncili'nin başında "Başlangıçta Söz vardı" denmektedir. Faust bu cümleyi değiştirir çünkü "kelime" ona çok zayıf görünür. Bunu “eylem” kelimesiyle değiştiriyor: “Başlangıçta eylem vardı.” Artık Tanrı yerine rakibi devreye girmiştir. Mephistopheles'in, Faust'un ekonomik ve teknolojik ilerleme vizyonunu gerçekleştirmesine yardımcı olmak için yapay para kullanma girişimi başarıya ulaşır. Faust, imparatordan, sürekli olarak denizin suları altında kalan bataklık bir alanı kolonileştirme hakkını alır. Bu alanı kontrol altına alma çalışmaları sırasında Faust itiraf ediyor:

"Böyle bir kalabalığı, özgür bir halkla özgür bir zeminde dururken görmek isterdim. Şu ana kadar şunu söyleyebilirim: Kal, çok güzelsin! Dünyevi günlerimin izi asırlar boyunca yok olamaz. -Böyle büyük bir mutluluğun beklentisiyle

Şimdi en yüksek anı yaşıyorum."

Faust bu nedenle girişimci eylemde tatmin bulur. Ve kişisel sorumlulukta. Bu sırada Faust, Mephisto ile girdiği bahsi kaybetmişti. O ölür. Ekonomik eylem Faust'a aşkın sağlayamadığı en yüce anı kazandırdı. Ancak Mephisto, Faust'un ruhunu alamaz çünkü ruhu melekler tarafından korunmaktadır. Sonunda şöyle diyor:

«Ruh dünyasının asil üyesi kötülükten kurtulmuştur, kim çabalarsa

Onu kurtarabiliriz."

Hiçbir şeyden para yaratma yöntemi modern zamanlarda da yeni biçimlerde kullanılmaya devam ediyor. Örneğin, üye devletlerin tamamen yapay bir para rezervini temsil eden Uluslararası Para Fonu'nun Özel Çekme Hakları'nı (SDR) ele alalım. Veya 2008 mali krizinde merkez bankalarının devlet tahvilleri satın almak için yaptığı büyük para yaratmaları, veya birçok ulus devletin borç ekonomisi.

Kripto paralar aynı zamanda bir tür “finansal simya”dır. Buradaki paranın büyüsü, Bitcoin, Ether, Tether, Solana veya stablecoin'lerin, yalnızca yeterli sayıda yatırımcının alternatif dijital varlıklara güvenmesi durumunda muhteşem kazançlar vaat ettiği inancına dayanmaktadır. Hiçbir içsel değerleri olmasa bile.

Kripto paraların politik bir bileşeni de var: Merkezi olmayan ve şifrelenmişlerdir, merkezi hükümetin kontrolüne veya herhangi bir otoritenin denetimine tabi değildirler ve gümüş veya altın gibi bir emtianın fiyatına bağlı olmayan itibari paraların aşırı borçlanma nedeniyle çökmesi durumunda bir istikrar çapası görevi görmeleri amaçlanmıştır. Dijital ödemeler, geleneksel bankaların aracılık etmesine gerek kalmadan dakikalar içinde işleniyor. Bitcoin blok zinciri merkezi olmayan bir yapıya sahip olmasına rağmen madencilik faaliyetleri yine de madenciler ve madencilik havuzları tarafından kontrol ediliyor.

Ancak binlerce para biriminin bir araya gelmesiyle oluşan kripto para piyasasının toplam hacmi şu an için sadece 2,2 trilyon dolar seviyesinde. Dolayısıyla likidite sınırlıdır. Ayrıca bu tür yapay olarak üretilen paraların günlük hayatta kullanımı pek mümkün olmuyor. Bunlar öncelikle spekülasyon amacıyla kullanılır. Sağlayıcılar aşırı vaatlerle parlıyor ve sahne yasal bir gri alanda işliyor. Yatırımcıların milyarlarca dolar kaybetmesine yol açan göz alıcı dolandırıcılık vakaları ve hacker saldırıları, dikkatli olunması gerektiği yönünde bir uyarıdır.

“Faust II” aynı zamanda borç ekonomisine ve bunun getirdiği tehlikelere yönelik erken bir eleştiri olarak da yorumlanabilir. Bu anlamda Goethe'nin şaheseri, paranın gücü ve tehlikeleri üzerine zamansız bir düşüncedir.

Josef Ackermann bir ekonomisttir ve 2002-2012 yılları arasında Deutsche Bank'ın CEO'suydu.