Erotik Olanı Evcilleştirmek – Seks Pozitifliğinin Ardından Neden Bir Püriten Uyanış Geliyor?

Seks pozitifliği bitti. Özellikle sol görüşlü, ilerici ve kuir çevrelerdeki insanlar, her türlü cinsel tercih ve ilişkiye, "seks işçiliğine" ve "sapkınlık-olumlu partilere" karşı açık fikirli ve çekingen olmadıklarını göstermeye devam ederken, aynı zamanda ataerkil ve düşüncesiz damgası taşıyan bu tür bir cinsel ahlaksızlığa bulaşmış olarak anılmak da istemiyorlar.

Farkındalık ekibi her zaman hazır, pornonun feminist olması gerekiyor, "konsensüs" kelimesi seks hakkındaki konuşmalarda ara sıra iyi niyet göstergesi olarak kullanılıyor, böylece herkes kirli, kaba cinsellikle hiçbir ortak noktası olmadığını biliyor - endişeli varsayıma göre - hala dışarıdaki dünyayı sıkıca pençesinde tutuyor.

#MeToo hareketinden bu yana kamuoyunun gündemine gelen rıza ve cinsel görgü kuralları tartışmaları, ilerici açıklık arzusu ile aynı anda kamusal siyasallaşma, net kurallar ve görünüşte klinik, nihayetinde haz karşıtı bir cinsel müzakere etiği özlemi arasındaki muazzam gerilimi ortaya koydu. Bu süreçte, "cinsel saldırı" terimi o kadar şişirildi ki, günümüzdeki bu tür tartışmalarda, polisin ve mahkemelerin tek sorumluluğunda olan gerçek şiddet içeren saldırılardan mı, yoksa bağlama göre çok farklı değerlendirilmesi gereken saygısızlık, uygunsuzluk ve yanlış anlamalardan mı bahsedildiği artık çoğu zaman net değil.

Yani, 2025 yılında hala "seks pozitifliği"nden bahsediliyorsa, tamamen arındırılmış ve doğru bir terimle karşı karşıya olduğunuzdan emin olabilirsiniz. Bu, özgürlük, sefahat ve açıklık gibi belirli ilerici idealleri aşırı vurguladığı için bu kadar hızlı bir yükselişe geçen bir örtülü terimdir; ancak bu idealler, siyasi doğruluk çabaları adına çoktan özünden koparılmıştır.

Sonuçta, seks pozitifliği paradigması kesinlikle neyi içermez? Son ayların skandallarına bakarsanız şunları görürsünüz: "klasik güzellik standartlarına" yaslanan açık saçık reklamlar, "seks satar" sloganını güvenle silah olarak kullanan pop şarkıcıları ve cinsel arzunun sınır tanımayan ve bunaltıcı anını vurgulayan sanat eserleri. Moda şirketi American Eagle'ın oyuncu Sydney Sweeney'nin yer aldığı kot pantolon reklamı yüzünden çıkan kargaşayı ele alalım. Şarkıcı Sabrina Carpenter da yakın zamanda yeni albümü "Man's Best Friend"in kapağında boynunda bir köpek tasmasıyla ve yüzü olmayan bir adamın önünde diz çökerek göründüğünde büyük bir tepkiyle karşılaştı.

Ancak tüm bu olgulara karşı olumsuz ve öfkeli tepkiler, esas olarak cinsel süreçlere duyulan sarsılmaz bir hayranlığı ifade eder. Ünlülerin cinsel istismarı, ilişki dramları ve ilişkileri hakkındaki tuhaf bir şekilde ayrıntıya takıntılı ergenlik merakı, yeni püritenlerin çokça yas tutulan "aşırı cinselleştirme"ye kayıtsız kalmadıklarını ve bunun yerine kendilerini daha ilginç şeylere adamayı tercih ettiklerini de gösterir. Aksine, sürekli olarak kışkırtıcı ve ahlaksız her şeyin peşindedirler. Başkalarının arzusu onları hem çeker hem de iter.

Fransız filozof Georges Bataille, erotizmin gizlilik, tabu ve yasaklarla iç içe geçmişliğinden bağımsız olarak anlaşılamayacağını söylemişti. Erotizm, "varlığın kendini sorguladığı ve bunu bilinçli olarak yaptığı dengenin bozulması" olarak tanımlanıyordu. Sigmund Freud'un fikirleri de benzer şekilde, çatışmasız, standartlaştırılmış cinselliğin gündelik iletişim-pedagojik mitiyle çelişiyor: Birincisi, normallik ile sapkınlık arasındaki sınır akışkandır ve ikincisi, cinsellik dilbilimsel olarak tamamen kavranabilen bir şey değildir. Bilinçdışı, cinsel eylem ile onu tanımlama girişimi arasındaki herhangi bir özdeşliği teorik olarak imkânsız kılar.

Psikanalist Avgi Saketopoulou, 2023'te yayınlanan "Rızanın Ötesinde Cinsellik" adlı kitabında, kişinin kendisine karşı asla tam anlamıyla şeffaf olamayacağı ve iyi niyetli rıza paradigmalarının, cinselliğin bilinçdışında bir kalıntı bırakmadan asla tam anlamıyla kontrol altına alınamayacağı gerçeğini kavramsal olarak ifade etmek için "opaklık" terimini vurguladı.

Ancak, cinselliğin gösterişli, Dionysosçu ve tamamen evcilleştirilmeye kapalı yapısı hakkında bir şeyler öğrenmek için teoriye dalmaya bile gerek yok. Sanat tarihçisi Camille Paglia, 1990'larda devasa eseri "Cinselliğin Maskeleri"nin yayınlanmasıyla buna dikkat çekmişti; o zamandan beri liberal feminizmin baş düşmanı olarak kabul ediliyor.

Fransız yönetmen Catherine Breillat da karakterlerinin kendi arzularının belirsizliği ve sapkınlığıyla sürekli mücadele etmesini sağlıyor: Buradaki cinsellik, bugün hem eğitimli hem de ilerici figürler tarafından yanlış yorumlandığı gibi, zararsız ve canlandırıcı bir boş zaman aktivitesinden çok uzak. Breillat da kadın düşmanlığı ve nesneleştirmeyle suçlandı.

Stanley Kubrick'in "Gözleri Tamamen Kapalı", Michael Haneke'nin "Piyano Öğretmeni" veya Luis Buñuel'in "Gündüz Güzeli" gibi filmler hâlâ benzer bir biçimde yapılabilir mi? Cinsellik ve günahı incelerken, bu filmler bazen cinsel tatmin ile kendini yok etme arasında bir bağlantı olduğunu iddia edecek kadar ileri gitti. Bugün, karakterleri muhtemelen geri kalmış ve aydınlanmamış bir dönemin patolojik temsilcileri olarak çarpıtılırdı. Her türlü düzensizliğe kuşkuyla yaklaşan bu bilinç hakkında seksolog Volkmar Sigusch şöyle demişti: "İnsanlar cinsel olarak aktif gibi görünüyor, ancak bize bunu hatırlatan her şeyden kaçınıyorlar: kendiliğindenlik ve düzensizlik, bağlılık ve coşku, risk ve öznellik."

Cinselliğin evcilleştirilmesi imkânsız olmakla kalmaz, aynı zamanda onu tüm erotikliğinden de mahrum bırakır. Bu anlayış, hayatın her alanında didaktik bir uyumun liberal fantazmagorisiyle çeliştiği için, insanlar öfkelerini kusabilecekleri, açıkça tanımlanabilir hainlere susarlar: "Erkek bakış açısına" boyun eğmekle suçlanan yarı çıplak şarkıcı, kız arkadaşlarını çok genç buldukları aktör, bir ilişki yaşama cüretini gösteren CEO veya evrensel olarak eleştirilen "takılma" kültürünün bir parçası oldukları için kendilerini sömürdükleri varsayılan gençler olsun. Eğer kişi başkalarının zevkinden kendisi de yararlanamıyorsa, en azından erdem adına, onu ahlaksız, müstehcen ve bayağı olarak kınamalıdır.

Dolayısıyla, bugün cinsellik pozitifliğinden geriye kalan tek şeyin içi boşaltılmış bir ideal olması tesadüf değildir. Her şey özgürleştirilmeli ve çözümlenmeli, ancak aynı zamanda sıkı bir şekilde düzenlenmeli, belgelenmeli ve güvence altına alınmalıdır. Yeni Püritanizm, cinsellik pozitifliğinde en başından beri yerleşik olanı tutarlı bir şekilde uygulamaktadır: Tarafsızlık ve şehvet, cinselliğin genel siyasallaşmasının ardından bir yönergeyi temsil eder ve bu nedenle yalnızca bir amaca ulaşma aracıdır; ancak Püriten cinsellik görüşüyle çok ortak noktası vardır. Sonuç olarak, her iki taraf da cinsellikten kontrol edilemez ve derin olanı, sanki yalnızca rahatsız edici bir aşırılıkmış gibi kovmakla ilgilenir. Cinselliğin tamamen rasyonelleştirilemeyeceğini kabul edemezler ve riskli tutku yerine şeffaf, kısır bir mantıksızlığı tercih ederler.

Bu "cinselliğin önemsizleştirilmesi" (Volkmar Sigusch), uyumlu cinsiyet ilişkilerinin yeterli iletişim, cinselliğin sözlü olarak dile getirilmesi ve kontrol kaybına işaret eden her şeyin ortadan kaldırılmasıyla sağlanabileceği fikrinden kaynaklanmaktadır. Ancak gerçekte, bu etik ve cinsel-politik yeniden yönelimin yeni sorunlar yaratırken, aynı zamanda uzun süredir var olan sorunları çözmede başarısız olduğu görülebilir. Günümüz gençleri, her zamankinden daha az seks yapıyor ve aseksüellik eğilimlerini keşfetmeyi veya internet pornografisinin karmaşık olmayan dünyasına sığınmayı tercih ediyorlar.

Bu arada, hâlâ "seks pozitifliğini" teşvik eden kutlamalarda bile, farkındalık ekiplerine ve herkese güvenlik sağlama iddiasına rağmen, cinsel saldırılar düzenli olarak gerçekleşiyor. Sözde "rıza sonrası" savunucuları, artık ataerkil güç ilişkilerinin yatak odasına da uzanması nedeniyle rızanın tek başına yeterli olmadığını iddia ediyor. Christine Emba'nın "Rethinking Sex" veya Louise Perry'nin "The Case Against the Sexual Revolution" gibi kitaplarında, bu eleştiri o kadar belirgin bir şekilde dile getiriliyor ki, sonunda cinsel perhiz ve ahlaki katılık talebine geri dönülüyor: "İstemsiz bekarlar", yani istemsizce cinsel perhiz yapanlar (incel'ler), zorunluluklarını bir erdeme dönüştüren "gönüllü bekarlar" haline geliyorlar.

Cinselliği tatmin etmek, her yerde "aşırı cinselleşme" ve saldırganlık hissedenler için bile, herkes için nihai bir vaattir ve öyle olmaya devam etmektedir. Ancak, cinselliği derinden ikircikli karakterinden kurtarmaya çalışanlar, erotizmi günlük hayattan ayıran şeyin genellikle bu ikirciklilik olduğunu unuturlar.

Nico Hoppe, Leipzig'li serbest yazardır.