Тарык Челенк написал: «Наша местная и национальная проблема психотерапии»

Когда-то в нашей стране обращение к психологу и обращение за консультацией считалось чем-то постыдным. Когда я уволился из турецких вооружённых сил и перешёл на гражданскую жизнь, я два года проходил терапию, чтобы справиться со своими тревогами, которые проявлялись по-разному – как физически, так и эмоционально. Этот психиатр, учитель из популярной и консервативной традиции, который впоследствии стал моим другом, владел междисциплинарным подходом. Он не только позволил мне взглянуть в лицо своему внутреннему миру, но и открыл мне перспективу, способствовавшую интеллектуальной глубине.

В этот период у меня также была возможность познакомиться, наладить связи и сотрудничать с уважаемыми терапевтами и аналитиками как в стране, так и за рубежом, включая Вамика Волкана. Интересно, что пять лет спустя, когда суд приостановил моё увольнение с руководящей должности в государственном учреждении, генеральный директор сослался на то, что я шесть лет назад получал консультации психотерапевта.

Когда я сказал своему другу, который хотел заняться политикой: «Тебе сначала следует обратиться за консультацией к психотерапевту», он ответил: «Ты прав, но определенно нет; избиратели припишут мне слабость».

Сегодня обращение за психотерапией или аналитическим консультированием больше не воспринимается обществом как недостаток или позор; чаще это рассматривается как стремление к совершенству или карьерное консультирование. Много лет назад я направила свою дочь на психологию, а не на юридический факультет. Несколько детей моих друзей последовали моему примеру. В какой-то момент я даже подумывала о том, чтобы заняться собственным психоанализом, пройдя пяти-семилетний курс консультирования в аккредитованной международной школе психоанализа.

Сегодня в Турции стремительно растёт число специалистов, квалифицированных для проведения терапии и анализа, или просто психологического консультирования, благодаря растущему спросу. Престиж и уровень доходов этой категории значительно выше, чем у среднестатистического офисного работника. Это, безусловно, можно считать позитивным фактором, если число таких специалистов также увеличится, как и их способность оказывать помощь и повышать доходы клиентов.

Однако нам следует задать некоторые вопросы об этом процессе в теоретическом и социальном контексте.

В современную эпоху, когда люди теряют метафизическое измерение и отрываются от своего естественного состояния, они неизбежно испытывают тревогу разлуки. С приходом психологии в нашу жизнь вместе с современностью эти вопросы всегда оставались актуальными:

• Что более эффективно: психоаналитический метод, разработанный Фрейдом и Юнгом, или когнитивно-поведенческая терапия (КПТ), ставшая популярной после 1980-х годов?
• Что определяет человечество более целостно: религиозный эзотеризм или психоанализ?
• Каково положение понятия «душа» между религиозными и научно обоснованными психологическими дисциплинами?
• Можно ли установить сходство между путем очищения/взросления в суфизме и некоторыми методами психологии?

Другой фундаментальный вопрос: в суфизме совершенный шейх должен завершить свой духовный путь и стать примером зрелости. Однако большинство терапевтов всё ещё находятся в процессе решения собственных проблем зрелости. В какой степени терапевт, не преодолевший собственные внутренние проблемы, может решить проблемы своего клиента, используя исключительно теоретические знания?

Понятия, которые Фрейд называет «Ид» , и то, что суфизм называет «нефс-и аммара » (властная душа), являются распространёнными проявлениями баланса, сосредоточенного на удовольствии и боли. Однако выше Ид находятся эго и суперэго, или вдохновлённое «я» в суфизме, а за ними — совесть, которую позитивистская догма пытается постичь, и душа, «источник жизненной силы».

Здесь не следует забывать о метафизической глубине, которую Юнг привнес в психоанализ.

На практике многие суфии нашли исцеление, обратившись к психоаналитику или психотерапевту, а не к шейху, чтобы справиться с тревогой или глубоко укоренившимися проблемами. И наоборот, некоторые клиенты, не сумевшие решить свои хронические проблемы, обрели покой, став последователем зрелого шейха.

Исламскому миру пока не удалось разработать всеобъемлющую модель. В постъюнгианскую эпоху Запад выдвинул новые тезисы, связывающие психотерапию с метафизическими измерениями.

В нашей стране, как и во всем мире, профессия психотерапевта — это карьерный путь, который можно пройти за более короткий срок, который имеет более разнообразные пути обучения и более широкую сферу применения по сравнению со профессией психоаналитика.

В то время как профессия психоаналитика требует интеллектуальной и духовной подготовки, психотерапия рассматривается скорее как практическая специализация. Психоанализ выделяется своей философской глубиной, культурным влиянием и потенциалом для личностных открытий. Психотерапия же, напротив, вносит более непосредственный вклад в общественное здравоохранение благодаря своему подходу, ориентированному на поиск решений, и широкой доступности.

В нашей стране, которая ещё не преодолела полностью своё крестьянство, пример юридических вузов и ускоренной подготовки учителей демонстрирует эту ситуацию. Университеты играют важнейшую роль в социализации. Однако анатолийские студенты, окончившие программы, не требующие углубленного изучения или не требующие посещения, умные, но с ограниченным социальным опытом, могут взять на себя значительную общественную ответственность. Такая ситуация называется «скрытым крестьянством».

Некоторые юристы или психологи-консультанты, которым не хватает разностороннего опыта и междисциплинарной подготовки, могут создавать серьезные проблемы в этой области.

В этом контексте тот факт, что сфера психотерапии и психоанализа в Турции приобрела «люмпенизированный характер» или отошла от серьезности и глубины, имеет не только профессиональные, но и культурные, институциональные и эпистемологические причины.

1. Отсутствие институционального контроля и нормативная неопределенность
2. Неспособность психоаналитической традиции институционализировать
3. Культура быстрого потребления и распространение «Инстаграм-терапии»
4. Маркетинг духовной пустоты среднего класса
5. Пренебрежение теологическим и философским фоном
6. Неспособность установить связь с суфийской традицией

Психотерапия в Турции в значительной степени порвала с суфийской традицией и перешла к подходу, исключающему метафизику. В результате методы, обещающие «быстрые» результаты, стали преобладать над методами, направленными на глубокую внутреннюю трансформацию.

Многие, казалось бы, современные терапевты остаются ментально традиционными, неспособными избавиться от своего «скрытого крестьянства». Вопрос о том, насколько здоровым может быть когнитивный перенос у тех, кто не достигает зрелости или трансформации, остается спорным. Эта ситуация одновременно подрывает репутацию профессии и ограничивает ее способность к трансформации.

Область психотерапии, которая питает свою теоретическую глубину, воссоединяется со своими культурными корнями и устраняет недостатки междисциплинарного подхода, может открыть дверь к глубокому, устойчивому и подлинному духовному созреванию на индивидуальном и общественном уровнях.