Мюмтазер Тюрконе писала: Что выпало на долю народа Мурата Чалыка

Оппозиция тоже страдает. Когда к боли от лишения свободы добавляются проблемы со здоровьем, жизнь превращается в клубок страданий.

Поставьте себя на место Мурата Чалыка.

Его невозможно отпустить, невозможно почувствовать его боль. «Чужую боль невозможно почувствовать, о ней можно только думать», — говорит Дюкане Джюндиоглу, который продолжает быть одиноким хранителем концептуальных знаков.

На самом деле, есть два основных пробела. Во-первых, если вы испытали ту же боль, вы можете глубоко сопереживать боли другого человека, пробуждая собственные воспоминания. Вы не можете почувствовать его боль как таковую, но можете пережить её часть, снова переживая горе через воспоминания о своём собственном болезненном прошлом.

Громкий стук железных ворот, которые открывали офицеры, прибывшие на утреннюю поверку с большой командой; ограниченные запасы еды из фляги, которые вы доставали через маленькую бойницу; воробьиные крики, гнездящиеся в четырёх углах двора; мимолётный проблеск света жизни в день визита, только чтобы вернуться в эту унылую тьму; время иногда застывало на месте, как сломанные часы; систематическое унижение от того, что вас пихали и заковывали в наручники; и мысли и фантазии о внешнем мире, которые вы не могли полностью сдержать. А ещё был дискомфорт, возникавший из-за ваших хронических изменений в привычках питания и физических упражнениях; ваши растущие проблемы с пищеварением, мышечная скованность и, больше всего, чувство пустоты и абсурдности, которое останавливало вас в одном шаге от депрессии. Ваше самоанализ, в котором вы часто терялись, как в водовороте.

У Мурата Чалыка проблемы со здоровьем, которые представляют дополнительную угрозу для жизни.

Под угрозой лейкемии, на грани лимфомы, с трудом сводя концы с концами в 20-метровой камере, с ослабленным иммунитетом, сильной потерей веса и другими серьёзными проблемами со здоровьем. Кошмары, эмоциональные травмы и психосоматические последствия, вызванные глубокой, тёмной пропастью между ожиданиями и реальным положением этого молодого и блестящего политика, поверьте, далеки от вашего понимания. Но именно такие страдания вы всё ещё можете наблюдать со стороны, в фильмах Бергмана или романах Достоевского, где эмоции разбросаны по воздуху, словно ярмарочное представление.

Второй способ почувствовать боль – через очень общую идентификацию. Вы не испытываете боли того, кто страдает, но при этом являетесь пленником других болей. Вы чувствуете себя неполноценным, потому что не можете купить своему четырёхлетнему сыну с нарушением слуха пластиковую игрушку Человека-паука, которую он так отчаянно хотел. Ругая и отчитывая его, вы ищете врага, который отразит ваш растущий гнев, кого-то похожего на вас, с кем вы могли бы разделить свои лишения. Вы проводите параллель между страданиями Мурата Чалыка в тюрьме и слуховым аппаратом, который вы не могли себе позволить купить своему сыну.

Молодой человек, выпускник престижного университета, владеющий двумя языками и виртуозно владеющий компьютерами, потратил все свои сбережения из зарплаты продавца в сети супермаркетов, чтобы сделать любимую девушку счастливой. Но она, пренебрегая его гордостью, одержимая его бедностью, бросила его. Разве пропасть между одиночеством и отчаянием, которые молодой и талантливый политик переживает в тюремной камере, мечтами, которые он так и не осуществил, несмотря на упорный труд, и реальностью, с которой он сталкивается, недостаточна, чтобы установить прочную связь с Муратом Чалыком?

Чтобы прокормить четверых детей, двое из которых – подростки, она тратит деньги на кухню в десять раз больше, чем обычно, прежде чем купить хоть что-то из продуктов. Она привыкла к беспомощности мужа, но всё равно продолжает есть ложкой еду, которую поставил на стол, чувствуя себя сытой по горло. Как и боль, которую она испытывает, глядя на своих детей. Мурат Чалык, вероятно, тоже пытается есть тюремную еду на пальмовом масле с таким же нежеланием и натянутым выражением лица.

Список очень длинный. С кем те, кто переживает боль лишений и жертв, чувствуют себя сопричастными? Чью боль они могут искренне и всем сердцем переживать, или, как сказал мастер Джюндиоглу, «о ком они думают»?

Взять, к примеру, Явуза Султана Селима, который ради власти убил своего отца и детей, казнил четверых родных братьев и сестер своей матери, своего отца, своих дядей по материнской линии и деда. Все знают его как человека, утроившего Османскую империю за своё короткое правление. Вы можете спросить: «Если бы он не был таким безжалостным, смог бы он добиться такого успеха?» Мы не можем знать ответа на этот вопрос; мы можем лишь составить мнение о традиции, которую унаследовали, через политическую конкуренцию. Мы говорим о мире, который чрезвычайно суров, беспощаден, лишён таких критериев, как мораль, совесть или даже страх перед Богом.

Политика не вершится эмоциями; эмоции часто затмевают происходящее. Эмоции — всего лишь составляющие расчёта. Даже демагог, апеллирующий к эмоциям, стремится достичь цели до конца дня. Расчёты же совершаются разумом. В политике истину чувствами не постигнешь; даже интуиция, как способность, — это продолжение разума, а не эмоций.

История полна воспоминаний о многих замечательных людях, которые претерпели чудовищную несправедливость, были притеснены, угнетены, подвергнуты пыткам и уничтожены в борьбе за власть. Даже те, кто создал целые религии на основе истории Иисуса, распятого по обвинению в «царствовании», были не его последователями, а людьми, находившимися у власти, такими как Константин, даровавшими ему титул официальной религии. Ислам зародился и распространился как религия победителей. Поскольку эти истории всегда рассказываются охотниками, мало что остаётся от чувств и последних мыслей львов.

Вывод, который вы должны сделать, заключается в следующем: невозможно устранить несправедливость, угнетение и несправедливость, возникающие в борьбе за власть, апеллируя к чувству справедливости. Вопрос «У вас нет совести?» наталкивается на стену и отскакивает, в то время как даже публика, услышавшая его, испытывает чувство неполноценности. Политика — это игра во власть; ваш единственный выход — сдерживать и останавливать угнетающую вас силу, применяя контрсилу.

Селахаттин Демирташ был приговорён к девяти годам тюремного заключения за слова: «Мы не позволим вам стать президентом». После решения ЕСПЧ, которое стало настоящим ударом по мирному процессу, мы все ожидали возможности. Однако мы столкнулись с настойчивостью высших эшелонов власти. Вмешательство в сирийские дела, запоздалый процесс и такая сильная фигура, как Бахчели, ожидающая в сторонке и готовая вмешаться, в конечном итоге приведут к освобождению Демирташа.

Почему? Потому что объективные политические условия, особенно региональная динамика, лишили Дворец власти, которая держала Демирташа в заключении. Демократия и верховенство закона также будут восстановлены. Почему? Потому что высшие интересы нации и выживание государства могут быть защищены только посредством демократии и верховенства закона.

Судебная палка защищает монополию на власть методами угнетения и запугивания. Здесь нет таких чувств, как обида, гнев или зависть; есть только страх: страх потерять власть. Те, кто боится, сосредоточены исключительно на уничтожении тех, кто их запугивает, не обращая внимания ни на что другое. Все кровавые трагедии политической истории – результат этого страха. Почему те, кто у власти и сохраняет свою власть, не сокрушая и не уничтожая своих оппонентов, прибегают к угнетению, несправедливости и беззаконию?

Все трагедии, которые сегодня стали политическими событиями в Турции, являются результатом силовой игры, а не эмоциональных событий.

Если власть имущие боятся показаться безжалостными в глазах общества, они могли бы символически перевести Мурата Чалыка из тюрьмы под домашний арест, надев на него электронный браслет, чтобы доказать, что они не так уж и слабы. Короче говоря, это решение принято не под влиянием эмоций, а скорее расчётливо.

Прекращение трагедий, обрушившихся на политиков НРП из-за их попыток зачистить оппозицию и втянуть страну в авторитарный режим, не придёт к концу благодаря эмоциональным призывам или поиску «совести». За пределами эмоций у нас есть два прочных фундамента.

Первый — обуздать власть силой. Народная поддержка НРП уже слишком велика для этой власти. Эмоционально сконструированные, широко распространённые идентичности жертв обеспечивают достаточную легитимность для контрсилы НРП; более того, дефицит легитимности — проблема правительства, а не НРП.

Во-вторых, насущные потребности страны, региональная динамика и выживание государства и нации – иными словами, разум и воля, требуемые объективными условиями, в которые скатывается Турция. В этих обстоятельствах скипетр власти, удерживающий Селахаттина Демирташа в заточении, может не выдержать напряжения и рухнуть, а потребность в демократии и верховенстве закона, усиленная историей, не позволит ликвидировать НРП.