Дорожная карта Оджалана: «Мы будем продвигать процесс демократизации на основе мира и примирения»

Абдулла Оджалан выразил готовность к процессу, представив перспективный текст, который он отправил делегатам РПК. Оджалан, заявивший, что трансформация его кадров может занять «несколько месяцев», подчеркнул, что результаты не следует торопить. С другой стороны, Абдулла Оджалан представил делегатам конгресса концепцию «коммуны» как фундаментальную парадигму нового периода. Он сказал: «Вместо классовой войны против класса мы заменили дилемму государство против коммуны» и объявил о радикальном изменении парадигмы. Оджалан сказал: « У нас будет условие и принцип, которые мы захотим найти выражение в законе: свобода коммуны».

Оджалан, заявивший, что у РПК возникли проблемы с освобождением, несмотря на ее роль в признании существования курдов, четко обозначил ситуацию, заявив: «Было ли достигнуто решение вопроса свободы? Нет».

Оджалан, который сказал: «Существование курдов было доказано, они обрели идеологическое организационное сознание, но на этапе освобождения произошла блокировка», объяснил причину этой блокировки. Оджалан, который сказал: «За блокировкой лежит настоящая социалистическая идеология и ее последствия», подчеркнул последствия идеологического кризиса. Оджалан также заявил, что после краха реального социализма они столкнулись с проблемой: «на какой концептуальной основе, на каком социологическом анализе вы будете основываться?» Он заявил, что они начали новый процесс концентрации и анализа, чтобы выйти из этого кризисного периода.

Оджалан, который также дал оценку роспуску РПК, подчеркнул, что этот процесс был не просто организационным изменением. Оджалан, который сказал: «Вопрос роспуска не является для нас новой повесткой дня», указал, что этот вопрос стоял на повестке дня уже давно. Он объяснил глубину процесса словами: «Вопрос не только в роспуске. Мы говорим о радикальной трансформации личности и менталитета».

Оджалан, который сказал: «Мы не можем сказать, что у нас будут трудности с оценкой вопроса роспуска РПК, выхода из этого тупика и даже проведения съезда по роспуску», выразил, что они готовы к процессу. Оджалан, который заявил, что эта трансформация может занять «несколько месяцев», подчеркнул , что ее не следует торопить.

В то время как Оджалан определил коммуну как «этическую и политическую» структуру для членов РПК, он сказал: «Концепция морального политического общества является еще одним выражением оценки коммуны». Оджалан также сказал делегатам съезда: «Свободная жизнь людей возможна с коммуной. Так же, как национальное государство является оружием капитализма, коммуна является основополагающим принципом и оружием народа».

Он объяснил взаимосвязь демократии и коммуны с помощью определений «коммунальное общество является демократическим» и «коммуна также является демократией».

Оджалан, который высказался за то, что концепция коммуны должна найти законное место, сказал: «Сегодня попечители назначаются в наши муниципалитеты государством, и никто не говорит «нет». Это показывает, что ее содержание было опустошено. На самом деле, коммуна — это большое сообщество, клан, даже семья — это коммуна, но она была сильно ослаблена, ее содержание было опустошено, муниципалитеты были опустошены, есть остатки кланов и племен, и это также было опустошено.

Оджалан продолжил:

«У нас будет условие и принцип, которые мы захотим найти в законе. Более научное выражение этого — свобода коммуны. Отныне мы будем коммуналистами. Гораздо более поразительно, гораздо более научно заменить понятие класса на коммуну. Муниципалитеты — это все еще коммуны. У нас тоже есть коммуны. Разве нет морали, нет этики? Конечно, есть. В любом случае, коммуна — это субъект, который будет исходить из этики, а не из законов. Коммуна — это также демократия».

Оджалан заявил, что решение основано на общности и антикапиталистической борьбе. Оджалан, который сказал: «Курдское общество должно быть антикапиталистическим», подчеркнул важность экономического измерения. Оджалан, который оценил, что «курды освободятся через демократическую нацию, экоэкономику и общность, и построят и обеспечат постоянную жизнь», объяснил долгосрочные цели РПК.

Оджалан, сказавший: «Отныне сопротивление и борьба будут направлены вовнутрь. Грядущий период станет периодом самостроительства», указал, что коммунальное общество может быть организовано через муниципалитеты.

«… Я хочу основать нынешний социализм не на коммунизме, основанном на классовой диктатуре, а на наборе концепций, регулирующих государственные и общинные отношения. У меня создаётся впечатление, что это даст очень конструктивные и яркие результаты. Я основываюсь на следующем: общество на самом деле является общинным явлением. Я определил клан выше. Это социальность. Социальность также означает общину. Первобытная община означает клан. Когда речь заходит о слове община конкретно, насколько нам известно, нам нужно проанализировать, на какой основе начался культурный подъём в районе Месопотамии, возникновение шумерского общества, то есть возникновение государства, города и собственности, и класса. Уместно поставить государство в начало, а также общину. Так где же социальность? Общество является основой вопроса. Потому что до 4000 г. до н. э. формой общественного развития был клан. Вы можете назвать его племенем или родом. Племя на самом деле является союзом общин. Племя является общиной. Семья ещё не сформировалась. Семья и племя на самом деле имеют то же значение и выражают то же явление. Родовое племя и племя не отделены от семьи. Поразительное развитие происходит с рождением неолита. Племя в основном связано с неолитом. Этот клан был до неолита. Мы можем узнать связь коммуны с ком, которая обосновалась в нашем курдском, из нашего собственного языка. Ком означает комбун, то есть коммуна, собираться. Это слово мы используем до сих пор, что показывает, что арийский язык возник отсюда и имеет историю не менее 10 тысяч лет. Очевидно, что языковая группа арийского происхождения также развивалась вокруг этой коммуны. Курдское слово ком доказывает это. Производные слова также объясняют это. Комагене называется государственным названием. Глава племени создает государство. Члены племени, чьи интересы пострадали, образуют коммуну. На самом деле, правда такова. Она очень проста. Я не сделал такого большого открытия. Маркс называет это научным открытием, это истории. Формирование рабочего класса, развитие рабочего класса создали такие чудеса, наука и так далее, это простая вещь. Угнетатель племени становится государством, кто бы ни был вождем племени, его рядовые члены продолжают как комбун, а затем как семья. Те, кто во главе, становятся государством. Государственная династия. Те, кто ниже, всегда являются угнетенным племенем, и когда есть государство, также становится угнетенным племенем. Вот как начинается разделение.

Мне кажется несколько натянутым утверждение марксизма о том, что пролетариат стал таким-то и развился таким-то образом.

Да, есть еще такая пролетаризация и обуржуазивание, основанные на промышленной революции, но это результат развития тысяч лет и пяти тысяч лет. Обуржуазивание существовало до пролетаризации в Вавилоне, Шумере и Ассирии. Оно существовало в Афинах и Риме. Наконец, оно перешло в Западную Европу. Это было что-то изобретенное Европой, но они расширили его масштаб и сделали его гегемоническим. Возникла форма эксплуатации, называемая капитализмом, и его гегемония. Эта гегемония стала действительной во всем мире. Ее корни основаны на шумерском обществе. Это история становления государства. Рабовладельческое государство, феодальное государство, капиталистическое государство. На самом деле, мы не должны толковать это так. Где важная коммуна? В последние годы жизни Маркса многие люди, которых он близко знал, погибли из-за Парижской коммуны, что поразительно. Упоминается, что погибло около 17 тысяч коммунаров. У него также есть оценка, называемая Парижской коммуной в память о них. Он отказывается от капитала. Потому что его предсказаниям был нанесен большой удар. По моему мнению, у него внутренний перелом. Он сосредоточен на идее коммуны. Он не использует много классов, он также использует концепцию коммуны. У Кропоткина есть критика Ленина, он говорит: «Не уничтожайте Советы». Коммуна на самом деле означает Советский. Но Ленин предпочитает государство, Сталин доводит его до ужасных размеров с программой НЭПа.

В конце своей жизни Маркс не хотел использовать понятие диктатуры и обратился к понятию коммуны. Он также провел различие между государством и коммуной, но не смог его развить. В конечном счете, я считаю, что это различие было справедливо и в истории, и исторический материализм не был классовой войной, позвольте мне не сказать войной, а дилеммой коммуны и государства. Вся история состоит из этого. Особенно письменная история. Ее основа была заложена в Шумере, мы сейчас переживаем ее пик на Западе. Коммуна, да, муниципалитет означает коммуну, но она была опустошена. Сегодня государство назначает попечителей в наши муниципалитеты, и никто не может сказать, что их нет. Это показывает, что ее содержание было опустошено. На самом деле, коммуна — это большое сообщество, клан, даже семья — это коммуна, но она была сильно ослаблена, ее содержание было опустошено, муниципалитеты были опустошены, есть остатки племен и кланов, и их содержание также было опустошено. Инцидент в Тавшантепе, о котором мы так сожалеем, связан с племенем, этот огромный элемент изнасилования внутри, через посредничество этого племени, нашел свое выражение в беспрецедентной резне против маленькой девочки. Это символическое событие, но его значение очень поразительно. Это выражение культуры. Молла Гурани также является семьей мулл, эта семья Гюран происходит от Молла Гурани, который участвовал в завоевании Стамбула. Печальное положение семьи Молла здесь также очевидно. Поэтому это общинное возникновение будет выражением социализма свободы этого нового периода. Мы обсудим новый период вокруг этого и конкретизируем его.

Концепция морального политического общества — это еще одно выражение оценки коммуны. Коммуна, находящая выражение перед лицом государства. Язык нового мирного периода также будет политическим. Мы будем защищать свободу коммуны. Как следует из ее названия, мы отказываемся от языка национального государства, мы отказываемся от концепций, основанных на национальном государстве, и основываемся на этических и политических концепциях, основанных на коммуне. Мы сказали моральное политическое общество, но это название освобожденной коммуны. Это этическая и политическая вещь, даже не юридическая. Есть закон, он будет развиваться, муниципальный закон. У нас будет условие и принцип, которые мы захотим найти в законе. Более научное выражение этого — свобода коммуны. Отныне мы будем коммуналистами. Гораздо более поразительно, гораздо более научно заменить концепцию класса на коммуну. Муниципалитеты все еще коммуны. У нас также есть коммуны. Разве нет морали, разве нет этики, конечно, есть. На самом деле, коммуна — это субъект, который будет исходить из этики, а не из законов. Коммуна — это также демократия. Демократическая политика означает политику. Коммуна — это существительное, этика — политическое прилагательное. Коммуна — это этика и политика, одно — существительное, другое — прилагательное. Мы называем это самым радикальным пересмотром марксизма. Мы заменяем классовую концепцию марксизма на коммуну. Критика Кропоткина в адрес Ленина верна. Критика Бакунина в адрес Маркса верна. Она неполна, но верна. Марксизм определенно должен быть подвергнут критике по этому вопросу. Если бы Маркс понял Бакунина, а Ленин понял Кропоткина, судьба социализма определенно сложилась бы иначе. Реальный социализм сложился потому, что они не могли дать этот синтез.