Смущенный Папа

Лев XIV, похоже, твёрдо намерен быть «спокойным папой». Ещё на прошлой неделе, на Юбилее молодёжи в Риме, когда он проходил сквозь миллионную толпу, в его выражении лица заметно было некоторое смущение. И я не имею в виду ничего плохого. Совсем наоборот. В эпоху перформативных лидеров тот, кто почти извиняется за то, что является папой, — это позитивный знак.

Лев XIV не подходит на роль Папы, и это хорошо. Он явно не шоумен . Он не пытается быть в центре внимания. Он не выдумывает скандалы. Очевидно, что ему некомфортно. Очевидно, что он не хочет вмешиваться во всё. Он предпочитает не вмешиваться в жизнь Церкви, выступая скорее арбитром, чем организатором.

Говорят, что каждый Папа исправляет предыдущего. Неправда. Папы исправляют мир, который их избирает. Так было с Войтылой в разделённой Европе. С Бенедиктом XVI в Италии Берлускони. С Франциском, когда мировая государственность рушилась. И теперь, с Прево, в эпоху потрясений.

Некоторые утверждают, что сила вновь стала главной ценностью политики. Что лидеры не уважают тех, кто проявляет робость и предсказуемость. Но, учитывая природу папской власти, Лев XIV, возможно, единственный, кто не чувствует себя скованным этой логикой.

Интересно, что в рамках этой аналитической системы принято рассматривать 1920-е и 1930-е годы как парадигмы, параллельные настоящему. Тексты Рота или Цвейга часто используются в качестве ориентиров. Но, будь то выбор названия или недавнее решение, Лев XIV, похоже, указывает на то, что переломным моментом для понимания настоящего является не начало XX века, а конец XIX. Не период после Первой мировой войны, а эпоха, предшествовавшая ей.

Например, на прошлой неделе было объявлено о провозглашении Джона Генри Ньюмена Учителем Церкви. Англичанина, перешедшего из англиканства в католичество, который жил именно в то время и, что любопытно, был возведён в кардиналы Львом XIII, предшественником Прево в честь которого он и был назван.

Ньюман, которым восхищался Джойс и которого ненавидела викторианская элита, рано распознал грядущее. Он выявил три ошибки, которые продолжают формировать мир.

Первым был рационализм. Ньюмен выступал против идеи о том, что всё можно объяснить с помощью научной логики. Он пришёл к выводу, что разуму необходимо вернуть себе полную экзистенциальную значимость. Он утверждал, что ограничение разума тем, что можно измерить, — это его ампутация, и эта ампутация открывает путь фанатизму. Ведь радикализм рождается не от избытка кислорода. Он возникает при его недостатке.

Вторым вызовом был либерализм. Джон Генри Ньюман выступал против идеи о том, что истина может быть сведена к личному мнению. Для него эта гуманистическая версия религии и истины, хотя и замаскированная под толерантность, была способом компенсировать капризы культуры комфорта викторианской Англии и привести к жёсткой реальности ради удобства. И это важно сегодня. Например, управление — это не обед за шведским столом. А общее благо не может быть заложником таких понятий, как выгода и прибыль.

Третья проблема проистекала из влияния романтического мира. Ньюмен, конечно, ценил воображение и привязанность, но он по-прежнему опасался чрезмерного акцента на религиозных чувствах. Он подозревал, что субъективная интенсивность приводит к недостаточному вниманию к истории и традициям. Это указывает на определённый революционный подъём, охватывающий все политические полюса, а также напоминает нам, что ни Церковь, ни государство не могут быть сведены к групповой терапии.

Похоже, Лев XIV разделяет этот диагноз. В быстро меняющемся мире, полном хрупких определённостей и преходящих морализаторских установок, он выбирает трудности. Он не театральный папа. Он — долгосрочный папа. Он один из немногих, кто не спешит к победе.