Палестина | Интифада: терроризм или восстание?

Фонд Конрада Аденауэра (KAS) столкнулся с проблемой антисемитизма. Его тезка, бывший канцлер Германии, заявил в телевизионном интервью 1965 года: «Сила евреев — даже сегодня, особенно в Америке — не следует недооценивать». Аденауэр также защищал и прощал многих виновников Холокоста. Кроме того, он нанял Ганса Глобке , автора Нюрнбергских «Расовых законов», своим помощником. Консерваторы никогда не дистанцировались от него: портрет Глобке до сих пор висит в Рейхсканцелярии. Более того, среди важнейших покровителей ХДС есть наследники нацистских миллиардеров .

Когда KAS обращается к собственному наследию, он изобилует оправданиями и релятивизациями. Например, Глобке представляется как «противоречивая и сложная фигура». Однако KAS не имеет никакого отношения к всемирному движению солидарности с Палестиной. Когда демонстранты требуют «глобализации интифады», фонд не считает это сложным, а равносильным призыву к терактам против евреев.

Анна Старосельски , известная представительница консервативного немецко-еврейского объединения «Инициатива Верте», также пишет: «Призывать к интифаде — значит призывать к убийству евреев. Ничего другого!» Многие правые издания и некоторые еврейские организации определяют этот термин именно так.

Однако исследователи, такие как Яир Уоллах, директор Центра иудаики при Лондонском университете SOAS, не согласны : значение термина зависит от контекста. «Что касается использования этого термина в арабском языке, ситуация ясна: это термин с очень широким значением. Просто приравнивать его, например, к „атаке смертника“, просто неправильно и свидетельствует о невежестве». Поэтому Уоллах отвергает запреты на лозунги, содержащие слово «интифада», как того требуют правые силы или даже KAS.

В арабских словарях утверждается, что слово «интифада» происходит от слова «to shake off», означающего «восстание», «бунт» или «мятеж» — освобождение от угнетения. Это может относиться к любому восстанию. Например, восстание польских евреев в Варшавском гетто в 1943 году по-арабски называется «Intifadet Ghetu Warsaw». За последние 100 лет в арабском мире произошло множество других восстаний, все из которых носят общее название «интифада», например, восстания в Ираке в 1952 году, в Бахрейне в 1965 году и в Западной Сахаре в 1999 году.

Однако всемирно известное восстание обычно называют «первой интифадой»: 9 декабря 1987 года четверо палестинцев в Газе были сбиты израильским военным грузовиком. Первые протесты против этого были жестоко подавлены оккупационными силами, что, в свою очередь, спровоцировало новые. Вскоре они переросли в массовое восстание в Газе и на Западном берегу. Эта первая палестинская интифада проходила преимущественно в мирных формах протеста, таких как забастовки, демонстрации и налоговые бойкоты. Тем не менее, погибло более 1000 мирных палестинцев.

«Требовать интифады — значит требовать убийства евреев».

Анна Старосельски Ценности Инициативы

«Для меня интифада — один из примеров в истории, когда люди хотели взять свою жизнь в собственные руки», — говорит немецко-палестинский социалист Рамсис Килани, исключённый из Левой партии в конце 2024 года за «антиизраильские» и «прославляющие ХАМАС заявления». «Они создавали женские советы, забастовочные комитеты и другие формы самоорганизации снизу».

Доминирующими политическими силами в то время были светско-националистическая партия ФАТХ и левый панарабский Народный фронт освобождения Палестины (НФОП). Движение сопротивления ХАМАС, заявлявшее о своей приверженности исламу, только что было основано и, как сообщается, получало тайную поддержку от Израиля в период своего становления, чтобы вытеснить светские и левые силы.

Массовые протесты этой самой известной интифады, и особенно забастовки палестинцев, нанесли тяжёлый удар по экономике Израиля. Правительство Ицхака Рабина было вынуждено признать цель создания независимого палестинского государства в соответствии с соглашениями Осло 1993 года. Однако в последующие годы Израиль не предпринял никаких шагов для реализации этой цели — напротив, израильские поселения на Западном берегу реки Иордан и в секторе Газа постоянно расширялись в ходе так называемого «мирного процесса».

В этом контексте 28 сентября 2000 года правый израильский политик Ариэль Шарон посетил Храмовую гору в Иерусалиме – главное святое место ислама, иудаизма и христианства. Будучи министром обороны, Шарон уже отказался вмешаться в резню тысяч палестинских беженцев в Ливане в 1982 году, что привело к его последующей отставке. Мечеть Аль-Акса также находится на Храмовой горе. Шарон планировал эту провокацию как предвыборный манёвр, и протесты не заставили себя ждать – эти волнения, по сути, помогли крайне правому политику победить на выборах несколько месяцев спустя.

Только во время второй палестинской интифады, с 2000 по 2005 год, палестинские группировки также совершали атаки смертников на гражданские объекты в центре Израиля. Однако даже во время этой второй интифады проходили мирные протесты против «стены апартеида» с участием палестинских, израильских и международных активистов. Эти протесты также были жестоко подавлены израильской армией.

В Германии широко распространено представление, что все евреи идентифицируют себя с Израилем. Критики видят в этом антисемитское клише о якобы однородном народе с едиными политическими интересами. Чтобы проиллюстрировать это, стоит взглянуть на Нью-Йорк – город с самой большой еврейской диаспорой за пределами Израиля. На праймериз Демократической партии в июне 33-летний мусульманин-социалист Зохран Мамдани неожиданно одержал победу. Мамдани, член партии «Демократические социалисты Америки», постоянно подвергался нападкам со стороны своих старших соперников, придерживающихся более правых взглядов, за солидарность с Палестиной. Хотя он неоднократно обещал работать над безопасностью еврейских граждан, его критиковали и продолжают критиковать как антисемита.

Критика, в частности, касалась интервью , в котором его спросили о различных лозунгах палестинского движения, таких как «Глобализируем интифаду». Мамдани ответил, что ему известно, что их понимают по-разному. «Я слышу от многих отчаянное стремление к равенству и равным правам, а также приверженность правам человека палестинцев», — сказал Мамдани. Как мусульманин, выросший после терактов 11 сентября 2001 года, он слишком хорошо знает, как искажаются и искажаются арабские слова. Поэтому он не стал дистанцироваться от лозунга «Глобализируем интифаду».

Тем не менее, Мамдани выиграл праймериз – с большим отрывом. Опросы показывают, что, имея 37% поддержки, он также является самым популярным кандидатом среди евреев Нью-Йорка . Это можно рассматривать как показатель того, как, особенно среди молодых слоёв еврейской общины США, они массово отворачиваются от сионизма в свете геноцида в Газе.

Лиад Хусейн Канторович, берлинская еврейка, выросшая в Палестине, но теперь называющая себя «бывшей израильтянкой», также ассоциирует термин «интифада» прежде всего с протестами конца 1980-х годов. Это было «народное восстание», в котором женщины и дети играли важную и заметную роль, сказала она в интервью изданию «nd». Когда она сегодня слышит слово «интифада», Канторович думает об этом массовом сопротивлении угнетённых.

Учитывая нападения, совершённые также во время второй интифады, понятно, что многие евреи, в частности, отождествляют этот термин с террором. Другие даже используют его для описания глобальной борьбы с угнетением. Но было бы явным антисемитизмом предполагать, как это сделал Аденауэр, что «евреи» могут или даже должны иметь единые политические взгляды по столь спорному вопросу.