Experiência Histórica I

O Primeiro Iluminismo no Islã

Prisões... detenções... apagões de tela... Escrevo em meio aos planos do imperialismo de "uma Turquia sem terror". Penso no filósofo Farabi. Quando penso em Farabi, considerado o "segundo mestre" de filosofia depois de Aristóteles, que é considerado o "primeiro mestre", pergunto-me se as sociedades islâmicas teriam sido devastadas por tamanha ignorância se a filosofia... a ciência tivesse sido banida.

Não, não seria torrado.

O primeiro iluminismo no Islã foi iniciado pelo califa al-Ma'mun (813-833). O Prof. Dr. Majid Fahri afirma sobre o califa al-Ma'mun: "Ma'mun foi o maior patrono da filosofia e da ciência em toda a história islâmica. Os relatos de seus encontros, nos quais levantava questões de teologia e filosofia com ousadia sem precedentes, lançam luz considerável sobre o clima intelectual predominante em sua época, bem como sobre suas atividades intelectuais. Se tais relatos forem confiáveis, o liberalismo e a tolerância de Ma'mun eram tais que ele enfrentava até as críticas e interpretações mais divergentes de seu reinado com grande sinceridade e serenidade. Conta-se a história de um sufi que foi levado perante o califa e lhe fez uma pergunta direta: 'Essa sua superioridade sobre os muçulmanos se baseia inteiramente no consentimento deles ou é o resultado de um poder superior ao qual são forçados a se submeter?' Em resposta a esta pergunta audaciosa, diz-se que o califa fez uma defesa magistral da autoridade política como o remédio necessário contra a anarquia e ofereceu ao homem insatisfeito que fez a pergunta renunciar ao cargo de califa se pudesse encontrar outro candidato aceitável para toda a sociedade islâmica. (1)

Esta resposta do Califa Ma'mun demonstrou sua autoconfiança e altruísmo como governante. Ma'mun era uma personalidade sem paralelo no mundo islâmico.

O califa Ma'mun fundou a Casa da Sabedoria em 830. (Casa da Ciência e Filosofia.SCG) Assim, o movimento iluminista teve início pela primeira vez no mundo islâmico... "Para preencher a biblioteca com importantes obras científicas e filosóficas, Ma'mun enviou oficiais especiais a Bizâncio para pesquisar, comprar e trazer ciências e livros antigos em seu nome, e então solicitou que essas obras fossem traduzidas por um comitê de estudiosos."(2) Um estudo sem precedentes de ciência e filosofia foi iniciado na Casa da Sabedoria. Sob a influência do Iluminismo, na ciência, Khwarazmi (850-920), Heysem (915-1040), na filosofia Kindi (?-866), Razi (?-925), Farabi (?-950), Ibn Sina (?-1037).

Pela primeira vez na história, o pensamento racional prevaleceu sobre o pensamento religioso. (3) O Ocidente havia ficado muito para trás em ciência e filosofia, enquanto o mundo islâmico brilhava com suas contribuições à civilização. Mas isso não durou muito. A escola Ashari lançou um ataque em nome da religião. Depois de al-Ma'mun, seu sobrinho al-Mutakkil (840-861), que se tornou califa, interrompeu o trabalho da Casa da Sabedoria. Apesar de tudo isso, tanto a filosofia quanto a ciência continuaram a prosperar. Com o apoio dos seljúcidas, al-Ghazali (?-1117) ostracizou tanto a filosofia quanto a ciência. As obras dos filósofos que inauguraram o Iluminismo foram banidas. O mundo islâmico mergulhou na escuridão da ignorância em ciência e filosofia.

O Iluminismo na Andaluzia

Quando os abássidas derrubaram o governo omíada, Abd al-Rahman, um descendente dos omíadas, fugiu dos abássidas e fundou o estado andaluz no que hoje é a Espanha. Em 950, Majid Fahri afirma: "Em pouco tempo, este emirado desafiou os abássidas não apenas no âmbito político, mas também no cultural. No devido tempo, a Andaluzia omíada escreveu um dos capítulos culturais mais brilhantes de toda a história islâmica e serviu de ponte para a passagem do conhecimento grego e islâmico na Europa Ocidental no século XII."(4)

Ibn Bajjah, Ibn Tufayl e Ibn Rushd foram filósofos influentes que surgiram na Andaluzia. Esses filósofos, que enfatizavam o pensamento racional, eram o principal problema para os teólogos, pois, segundo eles, os filósofos eram irreligiosos e precisavam ser silenciados. Seu pensamento racional estava causando grandes danos à sociedade.

Relações Filosofia-Religião

Filosofia e religião no Islã ganharam destaque com o filósofo Kindi. Macit Fahri afirma: "Desde a época de Kindi, essa questão tem sido uma das mais importantes que os teólogos confrontaram com os filósofos, e uma mancha negra que eles lançaram sobre todo o pensamento filosófico nos países islâmicos."(5)

Dupla Verdade

Ibn Rushd disse o seguinte sobre a relação entre religião e filosofia: "Esta Sharia é a verdade; é um convite à reflexão que leva ao reconhecimento e à negação da verdade. Sendo assim, nós, como comunidade muçulmana, sabemos com certeza que uma forma de pensar (a verdadeira filosofia) baseada em evidências e provas (conhecimento claro e definitivo, SCG) não produz um resultado que contradiga as decisões e a comunicação trazidas pela Sharia. Porque (a Sharia é a verdade, e a filosofia, que chamamos de sabedoria, é a verdade, e) a verdade não se desvanece da verdade; pelo contrário, algo que é verdadeiro se conforma a algo que também é verdadeiro. Esta é a essência da matéria que a testemunha (e sua veracidade)."(6)

Este método de Ibn Rushd é chamado de "dupla verdade" na filosofia. A filosofia ocidental, influenciada por Ibn Rushd, abriu caminho para a filosofia com o secularismo.

Quanto a Ibn Rushd... Ibn Rushd acreditava ter resolvido a relação entre filosofia e religião por meio da dupla verdade. Mas um incidente mostrou que o problema permanecia sem solução.

Redefinição da Filosofia-Ciência

A alegação de um astrólogo causou medo na cidade. Segundo o astrólogo, uma tempestade destruirá o mundo em breve. A administração da cidade realizou uma reunião com os indivíduos mencionados. Suas opiniões foram solicitadas. Ibn Rushd afirmou que tal coisa é impossível do ponto de vista científico. O clero ficou furioso com Ibn Rushd por causa de sua filosofia. O xeque Abd al-Kabir perguntou: "O que você acha da destruição da tribo de 'Ad no Alcorão?" O debate mudou da tempestade para o Alcorão. Ibn Rushd respondeu: "É inaceitável descrer no Alcorão. Mas hoje nosso problema diz respeito à ciência..." O clero se revoltou, dizendo: "Tudo o que é fresco ou seco está no Alcorão." Ibn Rushd foi levado a julgamento. O clero exigiu sua execução. Ibn Rushd foi exilado em território judeu. Antes de sair, ele foi obrigado a sentar-se nos degraus da Mesquita de Córdoba, onde lhe disseram: "Esta pessoa é um pecador, um ateu, um muttila (filósofo que reflete os atributos de Deus) e deve ser morto". Cuspiram nele.

Cuidado com o veneno contaminado

Um anúncio público foi emitido da seguinte forma: “Na antiguidade, havia uma comunidade que mergulhou em um mar de ilusão. Eles deixaram para trás várias páginas sem valor, tanto seu significado quanto seus documentos obscuros. Sua distância da Sharia é como a distância do Sol ao Magreb (de leste a oeste). A oposição à Sharia é como a oposição de dois mundos entre si. Eles acreditam que a razão é a medida da Sharia e a verdade constitui sua evidência. Eles estão divididos em várias seitas em torno de seus argumentos. Eles procedem de várias maneiras e maneiras sobre este assunto. Eles enganam a Deus e os crentes, mas enganam apenas a si mesmos, e não têm consciência disso. A Sharia é mais prejudicial do que o Povo do Livro. Eles estão mais distantes deles em termos de retornar a Deus e se voltar para Ele. Cuidado com eles como você se cuidaria do veneno que infecta e contamina o corpo. Que Deus lhe conceda sucesso neste assunto da Sharia.”(7)

A iluminação acabou

A ciência e a filosofia foram severamente derrotadas pela lei Sharia. Todos os livros sobre filosofia e ciência foram queimados. Era proibido falar sobre ciência e filosofia, pensar sobre elas, vender ou guardar tais livros.

O mundo islâmico na escuridão

O Segundo Movimento Iluminista no Islã chegou ao fim. Süleyman Uludağ descreve as consequências da seguinte forma: “Estudiosos religiosos que vieram depois de Ghazali começaram a seguir seu exemplo, estudaram filosofia e se ocuparam em rejeitar filósofos, tanto que, mesmo durante períodos em que não havia um único filósofo no mundo islâmico, eles rejeitavam constantemente a filosofia e não conseguiam parar de atacá-los. Em certo momento, eles entraram em desacordo sobre essa questão. Aqueles que não estudavam filosofia emitiram fatwas declarando o estudo da filosofia uma blasfêmia e aqueles que estudavam filosofia, infiéis. Como era impossível ler e compreender a cultura islâmica antiga, ou mesmo as obras dos estudiosos que a seguiram, especialmente Azali, sem estudar filosofia, o mundo islâmico entrou em um beco sem saída, atolado no caos, e tornou-se incerto quem estava dizendo o quê e o que eles estavam defendendo.” (8)

O mundo islâmico mergulhou na escuridão devido ao caos resultante da ignorância.

-continuará-

Prof. Macit Fahri, História da Filosofia Islâmica, Trad.: Kasım Turhan, Birleşik Publishing, Istambul, 2000, Y-35

Idade. Y-37

A. Adnan Adıvar, Ciência e Religião ao Longo da História, Livraria Remzi, Istambul, 1969, Y-105

Macit Fahri, ibid., Y-323

Macit Fahri, ibid., Y-344

Ibn Rushd, Relações Filosofia-Religião, Preparado por: Süleyman Uludağ, Dergah Publications; Istambul, 2004, Y-87

Ibn Rushd, ibid., Y-16

Ibn Rushd, ibid., Y-69