Kenan Çamurcu escreveu: O tardio “encolhimento” pelo “orientalismo” de Edward Said (2)

No Ocidente, que fez da distância de movimentos excludentes, alteristas, intolerantes e definitivos um princípio de civilização, o "orientalismo" de Said ofereceu uma oportunidade para esconder e refinar a astúcia dos muçulmanos que planejam manter sua própria definitividade por meio da propaganda islamofóbica. Também oferece uma autoconfiança absurda que visa legitimar a condição de sempre ser a vítima e sempre estar certo.

A audácia das manifestações nas capitais da civilização ocidental, anunciando a conquista desses países e a imposição da sharia, carrega a bandeira do orientalismo que Said fez as ciências sociais proclamarem. O colonialismo e a colonização, na linguagem dos manifestantes, que em nada contribuíram para o acúmulo de liberdade, democracia e participação política da humanidade, são cercas erguidas para proteger a literatura de vitimização em relação ao domínio do poderoso Ocidente sobre o Oriente. Embora o colonialismo e a colonização sejam a verdade mais pura da história objetiva, quando se tornam objeto de consumo do ativismo islâmico, podem deixar de ser um passado vergonhoso para o Ocidente.

Segundo os dicionários, colonialismo vem da palavra "colonia", que significa "assentamento". Em outras palavras, o assentamento de uma região por colonizadores, a colonização, o estabelecimento e o início da vida. Mas e aqueles que já se estabeleceram lá, os nativos? O conceito não os inclui. Na verdade, nem sequer pressupõe que eles tenham existido. Portanto, o processo de criação de uma comunidade em uma nova terra significa necessariamente recriar as comunidades que existiam lá antes. Isso pode incluir uma ampla gama de práticas, incluindo comércio, barganha, guerra, genocídio e escravidão.

O fato de essa engenharia não ter sido observada na invasão e ocupação de outras nações por conquistadores muçulmanos deveu-se ao fato de estes estarem interessados ​​apenas no tributo que financiaria seus próprios regimes sociopolíticos. Quando começou a corrida para se tornar muçulmano a fim de escapar do imposto de jizya imposto aos não muçulmanos durante os califas omíadas, decidiu-se que os novos muçulmanos continuariam a pagar jizya. Por exemplo, quando o governador de Khorasan, Ashras b. Abdullah, prometeu que o imposto de jizya seria retirado dos novos muçulmanos durante o califado de Hisham b. Abdulmelik (724-743), ele foi forçado a continuar a antiga prática quando os camponeses se revoltaram ao perceberem que sua renda diminuiria. (Ibn Athir, 1966: 5/147-148). Em outras palavras, é romântico demais encontrar a maldade absoluta no orientalismo ocidental e extrair histórias de bondade, tolerância e misericórdia das condições dos estados e sociedades muçulmanos. Sempre houve um excesso de capacidade nas sociedades muçulmanas que não exigiria a imposição de um governo autocrático. Ainda existe.

O erro de Said é limitar o colonialismo ao Oriente dos ocidentais. Especialmente às conquistas do Islã. Os muçulmanos definem suas próprias invasões como um direito divino e, mesmo agora, afiam os dentes para conquistar o Ocidente, rangendo os dentes e declarando suas intenções com vários atos terroristas. Se os muçulmanos não levaram cientistas como Napoleão aos lugares que conquistaram e não se preocuparam com a definição, isso não exclui seu trabalho do tipo de atividade na teoria do orientalismo. Isso se deve à falta do gene do esforço, do empenho e do zelo que darão tempo aos planos imperiais de longo prazo na rede neuropolítica que está ocupada em aumentar o bem-estar pessoal o mais rápido possível.

Edward Said observou em uma entrevista que a chegada de Napoleão ao Egito em 1798 foi a primeira expedição imperial moderna e um grande avanço. Napoleão ocupou a região, mas a sua não foi como a invasão espanhola do Novo Mundo com o objetivo de saquear. Junto com seu vasto exército de soldados, ele trouxe cientistas, botânicos, arquitetos, linguistas, biólogos e historiadores. A tarefa deles era registrar o Egito de todos os ângulos. Não para os egípcios, é claro. Eles conduziriam estudos científicos projetados para os europeus. Assim começou o trabalho de definir o Oriente, o orientalismo.

Se alguém que vivesse em Paris ou Londres nas décadas de 1850 ou 1860 quisesse aprender sobre a Índia, o Egito ou a Síria, havia pouquíssimas chances de lidar com esses países com a mente aberta. Porque muito trabalho já havia sido escrito antes e esta era uma atividade de escrita organizada. Também poderia ser chamada de ciência organizada. Said chamaria essa sistemática de "orientalismo".

Nesse acúmulo, há um arquivo de imagens que constantemente nos vêm à tona. Por exemplo, a mulher emotiva que é inútil, exceto para ser usada pelos homens. O Oriente misterioso, cheio de segredos e monstros. A expressão "maravilhas do Oriente" é o clichê mais conhecido do período. O orientalismo é uma literatura política tecida com narrativas que se repetem.

Said cita o exemplo do poeta francês Gérard de Neval. "O que este homem que viajou ao Oriente lê em seu livro sobre sua viagem à Síria lhe parece muito familiar. Então ele percebe que Neval repetiu exatamente o que Edward W. Lane disse em seu livro sobre os egípcios. Porque aos olhos do ocidental, o Oriente é sempre o mesmo. Não importa onde esteja. Seja Índia, Síria ou Egito. Para eles, todas as sociedades do Oriente contêm o mesmo material."

Assim, desenvolve-se uma representação atemporal do Oriente. Como se o Oriente, ao contrário do Ocidente, não se desenvolvesse e permanecesse o mesmo. Segundo Said, este é um dos problemas do orientalismo. Ele cria uma imagem do Oriente fora da história, estática, imóvel e eterna. Mas essa suposição está definitivamente em conflito com os fatos históricos. De fato, a Europa cria um "outro" ideal para si mesma.

O que interessa a Edward Said não são as relações Leste-Oeste. É a profunda harmonia interna do Orientalismo e suas ideias sobre o Oriente. Portanto, nosso tema é, muito mais do que as longas discussões científicas, as disputas de poder entre as potências europeias e atlânticas no Oriente.

Aqui, a distinção de Gramsci entre "sociedade civilizada" e "sociedade política" parece bastante útil a Said. A primeira é uma união inteligente e espontânea. A outra pode se sustentar com seu exército, polícia e sistema burocrático. Como o papel que desempenha é político, está diretamente relacionado ao estabelecimento de superioridade. A escrita orientalista se preocupa com essa superioridade e com sua preservação.

Edward W. Said nasceu em Jerusalém em 1935, em uma família cristã. Sua família imigrou da Palestina para o Egito após a criação do Estado de Israel. No entanto, consta que Said fez uma pequena adaptação à sua origem. Sua família nunca teve casa própria em Jerusalém (Medinatu'l-Quds). Mesmo tendo nascido lá, ele cresceu no Cairo. (Keyes, 2021: 144).

Iniciou sua formação pré-universitária no Victoria College, no Cairo. O Victoria College foi criado para educar árabes e levantinos, membros da classe dominante que assumiria a administração após a saída dos britânicos do país. Quando foi forçado a deixar a instituição em 1951, concluiu seus estudos na Mount Hermon School, em Massachusetts, EUA. Concluiu sua graduação na Universidade de Princeton e seu mestrado e doutorado em Harvard. Em 1974, foi professor visitante no Departamento de Literatura Comparada de Harvard.

Said ensinou inglês e literatura comparada na Universidade de Columbia até sua morte em 2003.

A trajetória de vida de Said pode ser considerada uma verdadeira experiência oriental. Nascido em uma família árabe cristã, completou sua educação em escolas ocidentais que ensinavam em inglês, participou da vida acadêmica nos EUA e continuou lá. Ele diz que, devido a todas essas características, não conseguia se ver como completamente árabe ou completamente ocidental. Em suas próprias palavras, ele sempre esteve em algum lugar "entre mundos". Em sua autobiografia, ele chamou essa situação de "sem-teto".

Eis como ele descreve isso em seu ensaio "Entre Mundos": Tanto sua mãe quanto seu pai eram palestinos. Sua mãe era de Nazaré, seu pai, de Jerusalém. Seu pai tinha cidadania americana, obtida enquanto servia na França com a Força Expedicionária Americana durante a Primeira Guerra Mundial. Em 1911, quando tinha 16 anos, seu pai deixou a Palestina, então uma província otomana, para evitar o recrutamento militar por causa da guerra na Bulgária. Ele foi para os EUA, estudou e trabalhou lá por alguns anos e depois retornou à Palestina em 1919 para abrir um negócio com seu primo.

Nesta narrativa, que Said avança rapidamente, a qualificação de "província otomana da Palestina" é importante. Porque tem consequências. Por exemplo, é uma consequência muito importante que Judá, cujo nome foi mudado para "Palestina" como punição aos judeus devido às suas rebeliões por liberdade contra o Estado romano, nunca tenha tido um Estado ou país chamado Palestina. Mas na "indústria da Palestina", o tema principal é a narrativa de que o país da Palestina foi ocupado por Israel. Neste caso, o que é a ocupação otomana de Judá, Samaria e Gaza? A expedição de conquista de Yavuz Selim ao Oriente muçulmano, que ele entrou pela Síria e saiu pelo Egito e Gaza, está incluída no colonialismo? Seria orientalismo nomear governadores subordinados ao centro para governar esses países? Se não, o que foi a rebelião dos palestinos por liberdade contra os otomanos durante a primeira grande guerra? A "bandeira da Palestina" era o símbolo dessa rebelião, não era?

E quanto à invasão de Gaza por Yavuz Sultan Selim (1516) e às 5.000 baixas do exército mameluco durante a tomada da cidade com uma população de 6.000 habitantes? Não é difícil imaginar que muitas pessoas morreram em Gaza nessa guerra. Se o assassinato de 23.000 civis por Netanyahu, ou 1% da população de Gaza, com uma população de 2 milhões, durante a operação que ele lançou em resposta ao ataque do Hamas em 7 de outubro, é considerado "genocídio" (já que 30.000 das 53.000 baixas eram combatentes armados), o que dizer do massacre e da destruição cometidos por Yavuz Selim?

Aqueles que estão envolvidos na indústria palestina por vários motivos e repetem certos clichês não gostam dessas perguntas.

Com o prenome inesperado (Edward) no início de um sobrenome claramente árabe, "Said", ele foi um aluno perturbadoramente irregular durante toda a infância. Nascido em 1935, sua mãe era uma grande admiradora do Príncipe de Gales, daí o nome Edward. Um palestino com prenome inglês, que estudou no Egito, com passaporte americano e sem identidade definida. Pior ainda, seu árabe nativo e sua língua materna, o inglês, estavam inextricavelmente interligados. Ele diz que nunca soube qual era sua primeira língua. "Nunca me senti completamente à vontade em nenhuma das línguas, embora sonhasse com ambas", diz ele.

Edward Said é uma pessoa difícil de identificar com qualquer afiliação específica. Ele criticava Yasser Arafat, por exemplo, alertando-o para não envolver a questão palestina em suas ambições pessoais de liderança. Ele acusava Arafat de ser tacanho em suas políticas. Arafat também proibiu a importação de seus livros para as áreas que controlava. Simultaneamente, alguns dos livros de Said foram proibidos em alguns países árabes.

Said era um bom pianista. Enquanto o governo israelense o rotulava de "intelectual terrorista", ele dava concertos com seu amigo músico judeu Daniel Barenboim. A Orquestra Divan Leste-Oeste, fundada pela dupla, continua suas atividades em homenagem à memória de Said. A orquestra é composta por 110 músicos com idades entre 14 e 25 anos, de 17 países diferentes, incluindo Holanda, Espanha, Israel, Líbano, Egito, Síria, Tunísia, Turquia e Jordânia.

Edward Said atribui seu interesse pelo orientalismo a dois motivos. O primeiro é a guerra árabe-israelense de 1973.

Antes da guerra, havia muitas imagens e discussões na mídia ocidental sobre como os árabes eram covardes, como não sabiam lutar e como seriam sempre derrotados por não serem modernos. No entanto, quando o exército egípcio cruzou o canal no início de outubro de 1973 e mostrou que podia lutar como outros exércitos, todos ficaram surpresos, e isso teve um efeito estimulante imediato sobre ele.

A segunda era a constante discrepância que ele via entre sua própria experiência como árabe e seu reflexo na arte ocidental. "Estou falando de grandes artistas como Delacroix e Gérôme, ou de romancistas que escreveram sobre o Oriente, como Disraeli e Flaubert", diz ele. Ele percebeu que essas representações do Oriente tinham quase nenhuma relevância para o que ele sabia sobre seu próprio passado. Então, decidiu escrever uma história do Orientalismo.

Mas não nos esqueçamos de que Said não inicia sua análise do orientalismo do zero. Ele não abordou nem problematizou as guerras árabe-israelenses que começaram com os ataques de Estados árabes em 1948, 1967 e 1973. Ele está sempre preocupado com o que aconteceu depois. Se expandirmos um pouco mais a expressão, ele sabe muito bem que não pode construir uma teoria do orientalismo sem excluir os ataques e as guerras dos muçulmanos contra Israel e o Ocidente.

Edward Said publicou Orientalismo, considerado uma “obra de construção de paradigmas”, em 1978. No livro, ele examinou uma longa tradição de escrita que se originou dos interesses culturais, políticos e econômicos da Europa em relação ao Oriente.

No livro, ele avalia principalmente o orientalismo da era colonial do século XIX, principalmente o orientalismo francês e britânico. Por esse motivo, não incluiu em sua obra os estudos orientais da Alemanha, que estava atrasada nas relações coloniais. Sua referência aos estudos orientais nos EUA, que herdaram o legado dos impérios britânico e francês após a Segunda Guerra Mundial, é bastante superficial.

O livro de Said não é o primeiro a abordar a questão do orientalismo nem a criticá-lo. No entanto, Said enfatiza a natureza política, e não objetiva, do conhecimento com o auxílio dos conceitos de Foucault. O que ele tenta fazer no livro é mostrar a conexão entre os estudos orientalistas na Inglaterra, França e, posteriormente, nos EUA, e os interesses imperialistas desses países no Oriente Médio. Ele avalia essa tradição "como uma aplicação do poder cultural" que foi mobilizado pelas estruturas muito mais abrangentes de poder e soberania na Europa.

Edward Said explica como o orientalismo funciona no primeiro capítulo de sua obra. Ele lista, com exemplos, como políticos imperialistas europeus se beneficiam do discurso orientalista. Ele demonstra como eles se fortalecem com o orientalismo. Em suma, ele mostra o que o orientalismo significa para a política.

Na segunda parte, ele examina os estágios iniciais do que chama de "orientalismo contemporâneo", que teve início na segunda metade do século XVIII e continuou no século XIX. Ele examina o desenvolvimento e as instituições do orientalismo até a década de 1880 com base na história política.

Outra coisa que ele quer fazer nesta seção é mostrar como a terminologia profissional moderna que dominou o discurso sobre o Oriente foi produzida no século XIX. Porque essa terminologia controla todos que querem falar sobre o Oriente, sejam orientalistas ou não.

Segundo Said, a partir de meados do século XIX, o mundo ocidental começou a remodelar e transformar o Oriente. Posteriormente, o orientalismo conseguiu se adaptar às novas condições. Segundo ele, um novo tipo de orientalista surgiria em cena: os orientalistas agentes do Império.

No último capítulo de sua obra, Edward Said discute a transformação da herança orientalista, que foi transferida para o século XX, e do discurso orientalista em um sistema que se reproduz constantemente dentro de padrões oficiais.

Nas avaliações escritas sobre Said e seu orientalismo, afirma-se, em particular, que o discurso de Foucault e os conceitos de hegemonia de Gramsci ocupam um lugar importante em sua perspectiva crítica. Ressalta-se que Said se voltou para uma crítica sociopolítica mais radical do que sua compreensão hermenêutica e crítica da história.

Said utilizou o conceito de hegemonia de Gramsci ao criar o pano de fundo metodológico do Orientalismo. No entanto, também traçou um paralelo entre a tese de que os escritores são produtos de sua história e o determinismo dos textos.

A discursividade que veio à tona em Foucault orientou Said na compreensão do processo de dominação do Ocidente sobre o Oriente em termos da relação conhecimento/poder. As análises de Said não podem ser compreendidas sem suas visões sobre questões como discurso, texto, interpretação, discussões sobre significado e as funções da crítica e do intelectual.

O apoio que recebeu de Chomsky foi estratégico, pois este expôs a relação material entre a ciência objetiva e a guerra ao investigar a origem do dinheiro que o governo americano destinou à pesquisa de armas durante a Guerra do Vietnã. Ele também recebeu de Raymond Williams a ideia de que a hegemonia era teimosa e permanente, pois mesmo quando a cultura estava sob forte pressão, escritores e intelectuais continuavam a produzir.

Para Said, as diferenças entre os diferentes tipos de orientalismo são, em essência, diferentes experiências do que é chamado de Oriente.

A diferença entre a Inglaterra, a França e os Estados Unidos é que a Inglaterra e a França tinham colônias no Oriente. Portanto, os britânicos mantinham relações de longa data e papéis imperiais na Índia. Portanto, eles tinham um arquivo de experiência real, como governar a Índia por vários séculos. O mesmo vale para os franceses, que estiveram no Norte da África. Eles tinham experiência colonial direta na Argélia e na Indochina, por exemplo.

Said acredita que, para os americanos, essa experiência é mais indireta, pois nunca houve uma ocupação americana no Oriente Próximo ao estilo colonial. Portanto, a diferença entre o orientalismo britânico e francês e o orientalismo americano é que a experiência americana do Oriente é indireta e baseada em abstrações.

A segunda questão importante que separa a experiência americana do orientalismo britânico e francês está relacionada à presença do aliado mais importante dos Estados Unidos, Israel, no Oriente Médio. Segundo ele, a presença de Israel no Oriente Médio politizou o orientalismo americano. Portanto, para Said, o único problema é que a segurança de Israel é apresentada como ameaçada por homens-bomba. "Mas", diz Said, "nada é dito sobre as centenas de milhares, até milhões, de palestinos que vivem na miséria como resultado direto das ações de Israel, cujas propriedades e casas foram confiscadas."

É claro que Said, que disse isso, foi questionado diversas vezes se considerava os ataques suicidas contra pessoas inocentes em Israel razoáveis ​​e desculpáveis. Ele sempre negou as acusações e condenou os ataques terroristas. No entanto, as acusações contra Said não são injustas quando ele compara os israelenses que morreram em ataques suicidas com os palestinos cujas casas foram confiscadas por Israel.

Há também os arredondamentos de "centenas de milhares" e "milhões" que a indústria palestina nunca desiste. Existem realmente centenas de milhares, milhões de palestinos cujas casas foram confiscadas? O Escritório das Nações Unidas para a Coordenação de Assuntos Humanitários (OCHA) relatou que cerca de 20.000 casas foram demolidas sob diversas acusações entre 2009 e 2024. A maioria dessas acusações estava relacionada ao envolvimento em ataques às forças de segurança israelenses. Casas demolidas sob a alegação de construção ilegal também estão incluídas neste número. Em todos os casos, Israel foi acusado de violar a Convenção de Genebra e os direitos humanos. Algumas das demolições foram levadas a tribunais israelenses. Há casos que foram concluídos em favor dos palestinos. De fato, a Suprema Corte israelense considerou a demolição da casa de um ativista em um ataque que resultou na morte de um soldado israelense como punição desproporcional e anulou a decisão. Há muitos precedentes e decisões. Parece impossível comparar a democracia de Israel baseada na lei com o regime exibicionista do Hamas em Gaza, onde corpos são arrastados pelas ruas.

Said tem outros exemplos sobre o tema do Orientalismo. Por exemplo, o Irã. Para ele, o que se refletiu na mídia após a revolução iraniana foi um arsenal de imagens. Grandes massas agitando os punhos, bandeiras negras, um Khomeini de rosto severo, etc. Portanto, a impressão que se tem sobre o Islã é que ele é mais assustador e misterioso do que todas as coisas assustadoras. Como se o principal dever dos muçulmanos fosse ameaçar e matar americanos.

Bem, não é mesmo? Os muçulmanos não fazem essas coisas há décadas? E se gabam disso depois de cada ação. Apesar disso, quando se diz que "faz o Islã parecer assustador", é apenas um slogan para provocação.

Documentários como "Jihad in America", que cobriu o atentado ao World Trade Center, criaram um retrato muito mais assustador do islamismo, disse Said. O islamismo e seus ensinamentos eram agora sinônimos da palavra terror. Devido à demonização do islamismo, quase não há diferença entre "religiosidade" e "violência". Mas generalizações semelhantes, como a de que o autor do ataque de Oklahoma City era um "fundamentalista cristão", nunca foram feitas.

Edward Said descreve as consequências do atentado de Oklahoma City em abril de 1995: "Um dos comentaristas entusiasmados no ar disse algo sobre o atentado parecer um atentado ao estilo do Oriente Médio e que algumas pessoas de pele escura foram vistas por perto logo após o atentado. Eles nunca pensaram por um momento que se tratava de um jovem chamado McVeigh, que havia crescido lá e tinha uma aparência completamente americana, e que havia cometido o atentado por uma fúria contra o mundo, semelhante à de Ahab."

O Acabe na metáfora de Said foi o sétimo rei de Israel que reinou no século VIII a.C. O ativista McVeigh também é evangélico, conhecido como sionista cristão. Os mentores do governo Bush, que iniciaram guerras no Oriente Médio a partir de 2001, eram simpatizantes cristãos e judeus desse culto, isso é verdade. Mas espere um minuto, será que essa ação isolada está sendo comparada aos ataques terroristas de islâmicos, que são numerosos, diversos e causam tantas perdas de vidas para serem contabilizados? Não há aqui um erro metodológico e uma falha moral?

Said, é claro, sabe o motivo pelo qual o ataque de Timothy McVeigh em Oklahoma não é uma generalização religiosa. O fato de os cristãos não organizarem festivais nas ruas, não distribuírem halva e não prometerem fazer mais, semelhante às celebrações em massa realizadas em Gaza e na Cisjordânia após cada ataque mortal a Israel, impede tal generalização. Apesar disso, o nível em que os americanos chamam essa ação singular, excepcional e isolada de "terrorismo doméstico" também não tem significado? Enquanto os muçulmanos nem sequer se referem aos constantes e incontáveis ​​ataques perpetrados por eles como atos de terrorismo?

1) Em resumo, o que o Orientalismo nos diz na teoria de Said é isto:

i) O que é chamado de identidade coletiva oriental foi construído pelas compreensões e representações ocidentais do Oriente.

ii) O orientalismo é uma máquina de imagem pública que produz declarações sobre o Oriente.

[Şerif Mardin, em seu artigo “Poder, Sociedade Civil e Cultura no Império Otomano”, analisa o padrão de comportamento Alla Turca do Ocidente de forma semelhante: o Ocidente tornou-se sensível à lacuna observada entre o sistema otomano e o seu próprio e construiu um modelo sintético da cultura turco-otomana. No entanto, Mardin critica o uso excessivamente liberal que Said faz do modelo de discurso definido por Foucault em termos de relações de poder-autoridade, descontextualizando-o.]

2) O Orientalismo não é uma invenção europeia do nada. É um conjunto de doutrinas e práticas importantes que várias gerações trabalharam juntas para criar por meio de longos investimentos. Devido a esses investimentos contínuos, o Oriente precisa passar pelo filtro do Orientalismo como sistema de conhecimento para manter um lugar na consciência do Ocidente.

3) Qualquer pessoa que ensina, escreve sobre ou pesquisa o Oriente, seja específica ou genericamente, é um orientalista, e o que ele faz é orientalismo. Independentemente de sua profissão: antropólogo, sociólogo, historiador ou linguista.

[Bernard Lewis se oporá a essa definição e perguntará por que tal definição não é dada, por exemplo, àqueles que estudam a Grécia antiga.]

4) Se tomarmos o final do século XVIII como ponto de partida, o orientalismo é a instituição coletiva que lida com o Oriente, ou seja, faz julgamentos sobre o Oriente, descreve-o e fornece educação sobre ele.

5) O Oriente não é uma criação acadêmica que se integra a representações místicas, exóticas e selvagens. É uma conceituação completamente única e com poder determinante.

6) Uma cultura que se considera superior e deseja manter essa superioridade (como é o caso da cultura ocidental) não consegue compreender e avaliar outra cultura como igual. Especialmente se essa cultura for nutrida pelos objetivos e instituições militares e econômicas do colonialismo. Em outras palavras, se for a cultura dominante.

7) O Oriente é um mundo irreal. Foi produzido pelo Ocidente e existe na mentalidade ocidental; não é real. Essa situação não se aplica apenas aos ocidentais. Isso também se aplica à própria definição oriental de Oriente ou à própria definição muçulmana de Islã e muçulmanos.

8) A estrutura do Orientalismo não é uma coleção de mentiras ou contos de fadas que explodirão como um balão quando a verdade for dita. Novamente, o valor do Orientalismo não advém de ser um raciocínio verdadeiro sobre o Oriente. Pelo contrário, é um sinal do poder dos países europeus e atlânticos contra o Oriente.

9) O Orientalismo deve ser examinado como um estilo ocidental usado para dominar e reconstruir o Oriente e estabelecer autoridade sobre ele. Sua preocupação com o Oriente é fazer determinações sobre o Oriente, legitimar visões sobre ele, descrevê-lo e ensiná-lo, estabelecer-se ali e, finalmente, governá-lo.

10) Não é possível examinar e criticar uma única região geográfica a partir de uma perspectiva histórica e literária. Portanto, tal análise também envolve uma análise dos efeitos opressivos dos poderes coloniais sobre a história e a literatura da região.

A obra de Said tem sido lida por muitos como uma "crítica ao Ocidente" ou uma "defesa do Oriente/Islã". É claro que o fato de o autor ser palestino e seu profundo interesse pela questão palestina influenciam essa opinião. No entanto, Said sempre negou ser antiocidental. Na verdade, ele era contra conceituações como "Oriente" e "Ocidente".

A convergência de modos de pensar muito distintos e a criação de uma análise do discurso por Said tiveram um efeito devastador nas representações do Oriente pelo Ocidente. Esse efeito forçou a mudança de direção dos estudos orientalistas. Tanto que os especialistas agora preferem o termo "estudos orientais" em vez de orientalismo. A razão para isso é que o conceito de orientalismo é vago e muito geral, e também evoca a atitude administrativa "estudiosa" do colonialismo europeu no início dos séculos XIX e XX. No entanto, embora se prefira nomes diferentes, o orientalismo continua a existir no mundo acadêmico com suas teses sobre o Oriente e as coisas que pertencem ao Oriente.

O Orientalismo, de Edward Said, tornou-se foco de intenso debate no campo dos estudos culturais após sua publicação. Objeções a Said e à sua obra foram levantadas tanto no Ocidente quanto no Oriente, motivadas por preocupações muito diversas. Críticas foram feitas por intelectuais como Aijaz Ahmad, Bernard Lewis, Sadiq Jalal al-'Azm, Albert Hourani, James Clifford, John McKenzie, David Kopf, Leonard Binder, Fred Halliday e muitos outros.

Entre essas críticas está a avaliação de que sociedades não ocidentais colocam a culpa por sua tirania, atraso, deficiências, falhas, preguiça e crimes no colonialismo.

Também foi questionada a ideia do que Said adotava como representação correta do Oriente. Segundo essa crítica, Said estava, na verdade, defendendo exatamente a mesma posição do discurso que criticava.

O historiador İlber Ortaylı, em sua crítica a Said (O Último Império Otomano, 2006), concorda com o crítico mais severo de Said, Bernard Lewis. Lewis havia chamado a tese de Said sobre o orientalismo de "um completo absurdo". Com base nessa discussão, Ortaylı explicou a análise de Said sobre o orientalismo como uma competição desavergonhada entre palestinos e judeus por posições na América. Críticas também foram escritas acusando Ortaylı e Lewis de que essa atribuição não poderia ser considerada crítica.

A teoria baseada na análise do discurso colonial começou a ser conhecida como estudos pós-coloniais no início da década de 1990. No entanto, embora Said tenha fornecido uma fonte para discussões sobre o pós-colonialismo, ele nunca quis ser chamado de pós-colonialista. Ele era indiferente ao fato de que uma disciplina totalmente nova estava sendo fundada em seu trabalho. Ele chegou a criticar pós-colonialistas como Homi Bhabha de tempos em tempos.

A crítica de Said ao orientalismo revelou uma vasta literatura colonial e seus antecedentes. Estudos sobre o assunto afirmam que as leituras críticas de Said sobre Joseph Conrad, Jane Austen, Rudyard Kipling e Yeats desempenharam um papel importante nisso.

A influência de Said não apenas levou ao surgimento de ramos críticos do orientalismo, mas também manteve sua importância com sua contribuição para as ciências sociais. Portanto, seria apropriado examinar a contribuição de Edward Said para as ciências sociais sob uma perspectiva muito ampla, como etnia, cultura, identidade, exílio e colonização.

Mas a maneira mais fácil é culpar o Ocidente. Qualquer pessoa com um pouco de consciência e interesse pela verdade não pode negar que a maior parte do islamismo caiu nas mãos dos islamitas no mundo para chegar a este ponto. Na Nigéria e no Sudão, militantes islâmicos invadiram aldeias cristãs e mataram dezenas de crianças, mulheres e idosos impiedosamente, enquanto a condenação das sociedades muçulmanas sequer é ouvida de suas bocas. Não há necessidade de voltar atrás: em 2024, militantes do Boko Haram, do ISIS-África e dos Fulani mataram 5.000 cristãos. Qual é a situação de milhares de pessoas mortas por serem cristãs, simplesmente por serem cristãs?

Se os ocidentais têm orientalismo, os muçulmanos também têm oxidentalismo. A oposição ao ocidental está em toda a mente muçulmana. Ela sempre encobre a inadequação, a incompatibilidade, o fracasso e a incapacidade da oposição ocidental.

O orientalismo é ruim e o oxidentalismo é bom?

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