Que a esquerda recomece pelos pobres cristãos: "Mérito, Necessidade e a Grande Confusão" por Claudio Martelli

Onde pode a esquerda — órfã de toda tradição — recomeçar senão a partir de uma compreensão profunda da natureza humana, de como ela funciona? Este é o louvável início de um belo e substancial ensaio de Claudio Martelli: Mérito, Necessidade e o Grande Tumulto (La nave di Teseo). A esse respeito, recordo o que disse Dwight Macdonald , um socialista libertário americano: a melhor abordagem ao socialismo é lembrar sempre "que o homem é mortal e imperfeito " e "portanto, não devemos exagerar".

O conceito de limite, obliterado pela modernidade, vem dos gregos antigos e surge de uma reflexão sobre a natureza humana. Com o ensaio de Martelli — que começa com seu discurso de Rimini de 1982 — compartilho tanto a inspiração geral quanto os julgamentos específicos sobre a sociedade italiana (RAI, jornais, partidos políticos, costumes etc.), sobre geopolítica etc. (por exemplo, ceder à força não era a virtude de nossos ancestrais e de nossos partidários). Ao lê-lo, pensei no craxismo, uma grande oportunidade perdida para o nosso país, a ideia então minoritária de um socialismo liberal e libertário, democrático e proudhoniano. Uma oportunidade perdida para uma responsabilidade compartilhada.

Nós, a minha geração, não estávamos prontos para adotá-la: compartilhávamos o desprezo de Marx por Proudhon, desconfiávamos da tradição acionista, a de Rosselli e Calogero, que parecia moralista e culpavelmente "social-democrata", mas que, em vez disso, possuía uma natureza radical absoluta, quase anti-italiana ( Veltroni tentou anexá-la, mas um pouco precipitadamente). Por outro lado, Craxi também, ao escolher cavalgar os espíritos animais da sociedade italiana, iludiu-se ao pensar que poderia governá-la, num titanismo político inflado, mas foi subjugado por isso (pessoalmente, eu também teria dúvidas sobre o famoso corte na escala salarial móvel, mas essa é outra história). Não pretendo resumir o livro de Martelli — com mais de 350 páginas — apenas sublinharei uma de suas qualidades fundamentais. Antes de fazê-lo, porém, apenas duas observações críticas. Em primeiro lugar: para entender como funciona a natureza humana, devemos recorrer um pouco mais à literatura, que é a sua única “ciência”, ainda que muito singular (pelo menos é o que faz um dos maiores filósofos políticos do século passado, Isaiah Berlin ).

É verdade, Martelli menciona Balzac e Dickens, mas eles permanecem em uma dimensão puramente sociológica, citados como repórteres astutos da sociedade burguesa. Para mergulhar no âmago das trevas do ser humano, talvez devêssemos recorrer mais aos romances dos séculos XIX e XX. E então: o autor dialoga frutuosamente com filósofos contemporâneos, especialmente do mundo anglo-saxão ( Sandel, Rawls, Martha Nussbaum , depois o indiano Amartya Sen ...), mas nunca menciona Ignazio Silone, que escreveu a melhor autobiografia política do século XX (Uscita di sicurezza) e que deu uma valiosa contribuição para a definição do socialismo democrático! Por que não mencioná-lo? Provincianos demais, ele e os camponeses da Márcia?

E agora chegamos à qualidade do livro. Através de um estilo expositivo de extrema clareza, equanimidade e honestidade intelectual, Martelli aborda os temas da necessidade e do mérito, interligados não apenas no Iluminismo e na tradição socialista, mas também na própria Constituição Italiana ( Artigo 37 : " Os capazes e merecedores, mesmo que carentes de recursos, têm direito a alcançar os mais altos níveis de educação. "). De um lado, o mérito, uma mistura de talento natural e comprometimento: " Um princípio mais racional, mais justo, mais dinâmico do que o princípio hereditário ", segundo o qual posições e poderes são transmitidos por direito de sangue. De outro, a necessidade, tanto como libertação da carência material — Marx , nos Grundrisse, insiste em aumentar o tempo livre, em se entregar à ociosidade ou em buscar objetivos mais elevados — quanto como uma necessidade humana evoluída, coincidindo com o desejo de pleno reconhecimento dos outros (a única necessidade que o capitalismo reconhece é a de dinheiro!).

Aqui, Martelli oferece páginas perspicazes sobre a interpretação de Hegel feita por Kojève (aliás, não quero parecer ofensivo, mas não consigo pensar em nenhum membro da atual classe dominante capaz de escrever tais páginas!). Eu apenas acrescentaria que a meritocracia talvez não devesse ser primariamente sobre renda. É correto valorizar talentos e habilidades individuais (em parte devido ao acaso, não nos esqueçamos), mas por que, digamos, um respeitado cirurgião cardíaco deveria ganhar trinta vezes o salário de um enfermeiro dedicado? Isso alimenta a exclusão social e o ressentimento, que então formam a base do populismo atual. Ganhar muito pouco, comparado aos salários daqueles que estão acima de nós, pode minar a autoestima das pessoas. Trump — paradoxalmente, logo ele — nasceu daí, do sentimento de vergonha do povo comum. Para Proudhon , a justiça é um conceito universal, presente a priori na consciência humana: "O reconhecimento nos outros de uma personalidade igual à nossa." O que coincide com a necessidade de garantir que todos possam desenvolver suas habilidades em igualdade de condições.

A crítica ao neoliberalismo, incapaz de abraçar o ambientalismo e alérgico a qualquer intervenção estatal (e ao necessário nivelamento social), é particularmente contundente e não ideológica. A questão não é cultivar o ódio destrutivo de classe. "Motim" é algo saudável, como Maquiavel sabia, mas deve ser ordenado. Mais uma vez, Martelli insiste na "conveniência" racional do socialismo: permitir que todos saiam da pobreza gera dinamismo, a justiça social é um fator de desenvolvimento que fortalece os laços humanos. É também por isso que gosto da conclusão de Martelli ao falar sobre a pobreza, lembrando que o combate à pobreza continua sendo " o objetivo principal a ser perseguido pelo Estado". São os imigrantes — " os dez milhões de escravos" — que pagam o preço integral da injustiça, enquanto as classes altas se tornam invisíveis para o fisco (sem mencionar a forma desastrosa como a renda básica tem sido administrada).

Volto a Silone, que, em memória de Salvemini em 1957, falou de seu "socialismo dos pobres e oprimidos ". Como se uma necessidade genuína de justiça e verdade pudesse ser encontrada, antes de tudo, nos corações dos despossuídos, daqueles que são literalmente "pobres Cristos", nadas... Ora, é difícil traduzir tal afirmação para a chamada sociedade dos dois terços (de pessoas privilegiadas), na qual os trabalhadores se tornam minoria, embora — como nos lembra Martelli — os pobres na Itália sejam quase 6 milhões. Mas a questão é que qualquer socialismo democrático, mesmo o mais moderno, o mais sofisticado teoricamente, sempre precisará de uma referência aos pobres Cristos. Se não os virmos mais fisicamente, teremos que imaginá-los constantemente e também reconhecer os " pobres Cristos " dentro de nós, isto é, nossa parte exposta ao mal, ao acaso e ao infortúnio.

O socialismo, pelo menos como ideia universalista, diz respeito não apenas a uma classe social específica, mas sim à parte oculta de cada um de nós, à sede de justiça enraizada, para Silone, no coração de todos os humildes e honestos. E aqui Silone nos leva além da própria dimensão política: para ele, o socialismo era a extensão das exigências éticas da esfera privada para todo o âmbito da atividade humana. Isso não significa que devamos necessariamente amar o próximo. No entanto, devemos tratá-lo como trataríamos um amigo ou ente querido, com a mesma solicitude. Atentos aos seus méritos e necessidades.

DE

Filipe La Porta