Nostalgia por Pietro Ingrao, o militante do inacabado

Dez anos após a morte de Pietro Ingrao e cento e dez anos após seu nascimento, na sequência de uma conferência inicial dedicada a Alexander Langer em junho passado, o Senado acolherá, a 13 de novembro, a segunda de duas conferências "Da Terra à Lua", promovidas pela Aliança Verde e de Esquerda. Não se trata de uma comemoração, mas de um esforço colaborativo, um laboratório de política e estudo: porque recordar Ingrao hoje significa questionar o significado da esquerda numa era de controlo e esquecimento, de inteligência artificial e loucura global, em que a velocidade do cálculo parece ter substituído a profundidade do pensamento.

Ingrao não era apenas um líder comunista, mas um pensador inquieto, um construtor de perguntas em vez de respostas. " Volere la luna " — título que escolheu para sua autobiografia, inspirado em um episódio da infância — não era uma metáfora para o pensamento ilusório, mas para a concretude radical: a vontade de não se contentar com o imediato, de não confundir o possível com o necessário. Nem, por outro lado, de substituir apressadamente, cinicamente ou covardemente o provavelmente impossível pelo facilmente possível. Ele nunca o fez. Não cedeu. Era, como poucos, um militante do inacabado, convicto de que a esquerda deveria viver em tensão, não na renda das certezas. No PCI, Ingrao representava a fronteira mais avançada e mais frágil. Onde outros se consolidavam, ele desestabilizava; onde outros fechavam, ele abria. Era um emblema daquela esquerda que nunca deixa de questionar a democracia, entendida não como uma estrutura, mas como uma substância; não como uma concessão, mas como uma conquista diária.

Seu confronto com Norberto Bobbio, em 1976, permanece uma das mais profundas disputas sobre a relação entre liberdade e igualdade: para Ingrao, a primeira é subordinada à segunda. Sem justiça social (e ambiental!), a liberdade é um privilégio, não um direito. Longe da ortodoxia e da simplificação, Ingrao compreendeu antes de muitos que o desafio do socialismo residia na qualidade de vida, na paz, na ecologia e na liberdade — ou melhor, na independência — dos indivíduos. Ele antecipou o fim da era fordista, o surgimento de movimentos e as questões feministas e ambientais como horizontes políticos e não simplesmente como preocupações "colaterais". Ele soube ler os sinais de nossa época no fervor dos anos 1970: a crise da representação, a expropriação do trabalho, a necessidade de uma nova forma de participação. Contudo, ele nunca foi um profeta melancólico. Sua revolta foi suave, porém tenaz: a revolta daqueles que se recusam a se render à ideia de que a história acabou. Mesmo quando o partido optou por "aceitar a realidade", ele continuou a buscar uma realidade diferente. Opor-se à reviravolta de Bolonha não significava nostalgia para ele, mas sim lealdade e tenacidade. Uma recusa em se render.

Quando tudo parecia estar desmoronando, Ingrao permaneceu ancorado na dúvida como a mais alta forma de lealdade: ao partido, à classe, mas acima de tudo à humanidade, aos outros e, finalmente, a si mesmo. Não surpreende que tenha defendido a centralidade do Parlamento e da "rede de assembleias eleitas " como a espinha dorsal de um novo compromisso antifascista, que tenha pressentido antes de muitos o desmoronamento do fordismo e a necessidade de participação real nos locais de produção. Ele compreendeu que ou a representação, o trabalho e o saber devem ser reconciliados, ou a política se torna um processo sem povo: um ritual sem fé. E olhou além: para a Europa. Quando hoje falamos, muitas vezes de forma inadequada, de uma "esquerda europeia", esquecemos que Ingrao foi um dos primeiros a vislumbrá-la como um espaço para a democracia supranacional, não como um aparato contábil. Não a Europa do orçamento equilibrado, mas da recuperação. Uma Europa de direitos sociais, civis e de felicidade, a frequentemente (e às vezes cansativa) invocada "Europa do povo". Sua ideia de um “ horizonte do comunismo ” coincidia com essa visão aberta: não um retorno ao passado, mas um impulso para inventar novas formas de igualdade em um continente que já mostrava as fissuras da tecnocracia.

Há um verso de Ingrao, em A Dúvida dos Vencedores , que inspirou o título da conferência: " Imaginamos uma torre / cavamos na poeira". A torre desabou? Talvez. Mas todo desabamento é um começo, se houver a coragem de se curvar na poeira — primeiro para salvar aqueles ali sepultados durante o serviço, e depois para restaurar os alicerces, os fundamentos essenciais, como o pão, como as rosas. E para tentar construir uma ponte para a Lua, o que hoje parece menos arriscado do que esticá-la, sem regras ou restrições, muito menos tolerar contrapesos, de Cila a Caríbdis. Um fio condutor que atravessa a era dos algoritmos e da resignação, unindo ética e imaginação: duas palavras que, separadas, tornam-se estéreis.

DE

David Tozzo