Nostalgie naar Pietro Ingrao, de militant van het onvoltooide

Tien jaar na de dood van Pietro Ingrao en honderdtien jaar na zijn geboorte, na een eerste conferentie gewijd aan Alexander Langer afgelopen juni, organiseert de Senaat op 13 november de tweede van twee conferenties "Van de Aarde naar de Maan", georganiseerd door de Alliantie Groen Links. Geen herdenking, maar een gezamenlijke inspanning, een laboratorium voor politiek en studie: want Ingrao herdenken vandaag de dag betekent de betekenis van links in twijfel trekken in een tijdperk van controle en vergetelheid, van kunstmatige intelligentie en wereldwijde waanzin, waarin de snelheid van berekening de diepgang van het denken lijkt te hebben vervangen.

Ingrao was niet alleen een communistische leider, maar ook een rusteloze denker, een construeerder van vragen in plaats van antwoorden. " Volere la luna " – de titel die hij koos voor zijn autobiografie, ontleend aan een jeugdgebeurtenis – was geen metafoor voor wensdenken, maar voor radicale concreetheid: de wil om geen genoegen te nemen met het onmiddellijke, om het mogelijke niet te verwarren met het noodzakelijke. Noch, aan de andere kant, om haastig, cynisch of lafhartig het gemakkelijk mogelijke te vervangen door het waarschijnlijk onmogelijke. Dat deed hij nooit. Hij gaf niet toe. Hij was, zoals weinigen, een militant van het onvoltooide, ervan overtuigd dat links in spanning moet leven, niet in het voordeel van zekerheden. In de PCI vertegenwoordigde Ingrao de meest geavanceerde en meest kwetsbare grens. Waar anderen consolideerden, verstoorde hij; waar anderen sloten, opende hij. Hij was een symbool van die linkse beweging die nooit ophoudt de democratie in twijfel te trekken, begrepen niet als een kader maar als een substantie, niet als een concessie maar als een dagelijkse prestatie.

Zijn confrontatie met Norberto Bobbio in 1976 blijft een van de meest diepgaande disputen over de relatie tussen vrijheid en gelijkheid: voor Ingrao is de eerste ondergeschikt aan de tweede. Zonder sociale (en ecologische!) rechtvaardigheid is vrijheid een privilege, geen recht. Ver verwijderd van orthodoxie en simplificatie begreep Ingrao vóór velen dat de uitdaging van het socialisme lag in de kwaliteit van leven, vrede, ecologie en de vrijheid – of liever, de onafhankelijkheid – van individuen. Hij voorzag het einde van het Fordistische tijdperk, de opkomst van bewegingen, en de vrouwen- en milieukwesties als politieke horizonten en niet slechts 'bijkomstige' zorgen. Hij was in staat de tekenen van onze tijd te lezen in het magma van de jaren zeventig: de crisis van de representatie, de onteigening van arbeid, de behoefte aan een nieuwe vorm van participatie. Toch was hij nooit een melancholische profeet. Zijn opstand was een zachtaardige maar hardnekkige: de opstand van degenen die weigeren zich over te geven aan het idee dat de geschiedenis voorbij is. Zelfs toen de partij ervoor koos om "de realiteit onder ogen te zien", bleef hij zoeken naar een andere realiteit. Zijn verzet tegen de Bolognina-hervorming betekende voor hem geen nostalgie, maar loyaliteit en vasthoudendheid. Een weigering om zich over te geven.

Toen alles leek af te brokkelen, bleef Ingrao verankerd in twijfel als de hoogste vorm van loyaliteit: aan de partij, aan de klasse, maar bovenal aan de mensheid, aan anderen, en uiteindelijk aan zichzelf. Het is geen verrassing dat hij de centrale positie van het Parlement en het "netwerk van gekozen vergaderingen " verdedigde als de ruggengraat van een nieuw antifascistisch compromis, dat hij vóór velen de afbrokkeling van het Fordisme en de noodzaak van echte participatie in de productieplaatsen aanvoelde. Hij begreep dat ofwel representatie, arbeid en kennis met elkaar verzoend moesten worden, of politiek zou een proces zonder mensen worden: een ritueel zonder geloof. En hij keek verder: naar Europa. Wanneer we vandaag de dag, vaak ongepast, spreken over een "Europees links", vergeten we dat Ingrao een van de eersten was die het zich voorstelde als een ruimte voor supranationale democratie, niet als een boekhoudkundig apparaat. Niet het Europa van een evenwichtige begroting, maar van herstel. Een Europa van sociale, burgerlijke en geluksrechten, het vaak (soms vermoeid) aangehaalde "Europa van het volk". Zijn idee van een ‘ horizon van het communisme ’ viel samen met deze open visie: geen terugkeer naar het verleden, maar een drang om nieuwe vormen van gelijkheid te bedenken op een continent dat al de scheuren van de technocratie vertoonde.

Er is een zin van Ingrao, in De twijfel van de winnaars , die de titel van de conferentie inspireerde: " We bedachten een toren / we groeven in het stof." Stortte de toren in? Misschien. Maar elke instorting is een begin, als je de moed hebt om je in het stof te buigen – eerst om degenen te redden die daar begraven liggen tijdens hun dienst, en vervolgens om de fundamenten te herstellen, de essentiële fundamenten, zoals brood, zoals rozen. En om te proberen een brug naar de maan te bouwen, wat vandaag de dag minder riskant lijkt dan hem uit te rekken, zonder regels of beperkingen, laat staan ​​tegengewichten te tolereren, van Scylla tot Charybdis. Een rode draad die door het tijdperk van algoritmes en berusting loopt en ethiek en verbeelding bijeenhoudt: twee woorden die, als ze gescheiden worden, steriel worden.

VAN

David Tozzo