Comment les clubs de tricot sont devenus le lieu le moins suspect pour le changement politique

Au fil des ans, Powers a vu les membres du groupe acquérir une meilleure connaissance politique, s'impliquer davantage dans leurs communautés et mieux comprendre le gouvernement local. Et dans une ville où l' actualité locale est en difficulté , le Conseil de Knitty est présent régulièrement aux réunions du conseil, ce qui, espère Powers, rappelle à ses élus qu'elle et les autres citoyens sont engagés.

« Mon idée était double : il ne s’agissait pas seulement de rassembler les gens pour tricoter, mais aussi de nous rendre ensemble aux réunions du conseil municipal avec nos tricots et nos crochets et de surveiller le conseil municipal », explique Powers. « Je cherchais à susciter le sentiment qu’ils nous observent. »

Selon Kristan, l’entreprise de Powers trouve ses racines dans l’un des objectifs historiques du tricot, en tant qu’outil social.

« Le tricot a généralement été perçu comme une activité très sociale. Ces traditions, comme les pulls Aran et le Fair Isle, s'apprenaient en observant les projets des autres. Elles n'étaient pas écrites. Cette tradition n'existerait pas sans son aspect social », explique-t-elle. Si des métiers comme le tricot fonctionnent si bien comme outil politique, explique Kristan, c'est en partie à cause des stéréotypes modernes. Beaucoup pensent que ces groupes sociaux sont composés de femmes âgées – un groupe souvent attendu comme calme et doux, et non révolutionnaire.

« C'est le stéréotype actuel… on se demande pourquoi on ne peut pas être une gentille grand-mère si on tricote », dit-elle. « Il faut se comporter de manière féminine. »

Cette idée, explique Greer, néglige l'extrême habileté que les tricoteurs plus âgés ont cultivée et les relations multigénérationnelles que ces derniers peuvent tisser grâce à leur art. Mais elle est également inexacte d'un point de vue historique. Le tricot a longtemps été genré, voire pas du tout.

Bien que le groupe de Grant se concentre sur la couture, ils disent que remettre en question les stéréotypes de genre fait partie intégrante de leur couture et de leur comportement.

« Je suis un homme transgenre. Une grande partie de mon expérience en couture vient de divers cours pour filles… et de l'attente générale selon laquelle les femmes doivent coudre, bricoler et être femmes au foyer », explique Grant. « J'ai constaté une augmentation du nombre de couturiers masculins. Dans un monde où il existe des choses considérées comme féminines et masculines, il est important de se les réapproprier. [La couture] n'est pas une activité intrinsèquement réservée aux femmes. »

Au-delà de cela, Grant affirme que pouvoir personnaliser ses vêtements et les faire durer longtemps est également intrinsèquement politique en raison de son identité de genre . Trouver des vêtements peut être difficile pour certaines personnes trans en raison de la fracture entre les sexes dans la commercialisation des articles. Pouvoir personnaliser une chemise boutonnée trop serrée au niveau de la poitrine devient alors crucial.

Grant souligne qu'il n'est pas nécessaire d'être un expert en couture ou en artisanat pour commencer à raccommoder ses vêtements ou à se joindre à une couture et à se plaindre. En fait, faire des erreurs est un acte de solidarité.

« Faire des erreurs ou ne pas avoir un rendu parfait est normal, raisonnable, et nous n'avons pas à en avoir honte. Être ouvertement queer le prouve autant que porter des vêtements que j'ai réparés moi-même et à la main », explique Grant. « Coudre est un acte de résistance, tout comme être ouvertement queer, heureux d'être gros, heureux d'être handicapé. Tout cela est important. »