Consejo para el censor: Lea primero el Masnavi
“El narrador se convierte en el alma y la lengua en el baño,
Si una persona se ve completamente desnuda, se convierte en un sueño”.
Enderunlu Fazıl, Hubanname
El amor, el deseo y la lujuria han existido desde el Imperio Otomano; se expresaban no mediante prohibiciones, sino a través de la poesía, la canción y la historia. La prohibición de una canción pop hoy en día resulta humorística y sugerente al analizar nuestra literatura pasada.
La canción "Perperişan" de Mabel Matiz fue lanzada el 5 de septiembre de 2025.
El Ministerio de Familia y Servicios Sociales solicitó al Tribunal Penal de Paz de Guardia de Ankara el 17 de septiembre de 2025 el bloqueo del acceso a las URL de la canción en las plataformas digitales por considerar que era "contraria al orden público y la salud general" de conformidad con la Ley Nº 5651.
El 18 de septiembre de 2025, el tribunal aceptó esta solicitud y se bloqueó el acceso a los enlaces relevantes a la canción en Turquía en plataformas como YouTube, Spotify y Apple Music.
Esa misma tarde, el Ministerio del Interior presentó una denuncia penal ante la Fiscalía General de Estambul, acusando a la víctima de "obscenidad mediante publicación de prensa", en virtud del artículo 226 del Código Penal turco.
¡Mira cómo funciona tan bien la ley!
En la literatura de estas tierras hay una historia de amor, deseo y lujuria que no conoce límites.
Nedîm no podía dejar de elogiar las mejillas de los jóvenes en sus ghazals:
“Oh amado, dime, ¿tu mejilla roja es vino o rosa?”
(Nedîm Divan)
Pero las verdaderas pistas se esconden en otros versos: Nedîm utiliza con frecuencia metáforas como “hatt-ı sebz” (bigote recién sudado) y “çâr-ebrû” (cuatro cejas, es decir, que tiene dos cejas y un bigote recién aparecido):
“Vi a una persona que se dedica al char-ebru en Isfahán y le pregunté por la pelusa del membrillo…”
(Nedîm Divan, ghazal)
Estas expresiones no pueden dirigirse a una amante, ya que esta no tiene barba. En la poesía de Divan, el bigote recién depilado del amante indica claramente que es un adolescente. En otras palabras, en los poemas de Nedîm, el objeto del amor suele ser el amante.
Enderunlu Fazıl lleva esta tipología un paso más allá en Hubanname. La obra es como un catálogo que representa la belleza masculina de principio a fin:
“El narrador se convierte en el alma y la lengua en el baño,
Si una persona se ve completamente desnuda, se convierte en un sueño”.
(Nombre del hombre)
El amado mencionado aquí es el tellak en los baños. Su "absoluta desnudez" se enfatiza especialmente. Fazıl enumera las bellezas de diferentes ciudades una por una: los jóvenes jenízaros, el aprendiz de taberna, el joven jardinero... En otras palabras, esta obra es un ejemplo de literatura erótica que se centra en el cuerpo masculino, no en el femenino.
“El copero que ofrece el vaso de bebida pura,
“Se vuelve loco con su mirada penetrante”.
(Nombre del hombre)
El "saki" aquí, en la poesía de Divan, siempre es el joven que ofrece copas en la taberna. Se asume que es hombre debido a su rol. En otras palabras, el pareado describe la mirada de un hombre que enloquece a otro con su mirada.
Estos ejemplos nos lo demuestran: en la poesía otomana, el objeto del amor era predominantemente masculino, y esto nunca se ocultó. Interpretamos estos gazales como "literatura clásica" y los incluimos en los libros de texto. Ahora, cuando un deseo similar se expresa en una canción pop, prohibirlo por "obscenidad" contradice nuestra propia herencia cultural.
Y ahora, hablemos de Rumi. Hay escenas en el sexto volumen del Masnavi que, si Rumi viviera hoy y ejerciera como ministro, quién sabe qué le sucedería:
“Después de eso, en la noche de bodas, disfrazaron a un niño de mujer.
Le pintaron las manos y las muñecas con henna como a las novias…
El muchacho siguió arruinando a nuestro esclavo indio hasta la mañana.
El esclavo se convirtió en un saco de harina delante del perro”.
(Mesnevi, Volumen 6, traducción de Veled Çelebi İzbudak)
"Durante el día, tu rostro está tan fresco como el sudor, como el de una mujer,
"Tu fea polla por la noche es peor que la polla de un burro".
(Mesnevi, Volumen 6, traducción de Veled Çelebi İzbudak)
En estas secciones del Masnavi, el deseo se escenifica explícitamente; luego, este deseo se transforma en un viaje del alma. Crecimos con estas historias, considerándolas la "leche de la literatura". ¿No es injusto, tanto para Rumi como para nuestra propia cultura, prohibir hoy una canción que expresa sentimientos similares?
La censura también prevaleció durante la era republicana.
Algunas de las canciones de Zeki Müren fueron retiradas de la radio por ser "demasiado emotivas".
Se prohibieron las canciones de Müslüm Gürses.
Ahmet Kaya fue linchado por sus canciones.
Incluso en la década de 1940, los obscenos ghazals de Minareci Nuri en placas de piedra fueron recogidos y destruidos; las novelas eróticas fueron prohibidas en la década de 1950.
El mismo reflejo está en juego hoy en día: el amor y el deseo expresados a través del arte están siendo silenciados bajo el pretexto de la “moral social”.
Entonces, ¿qué cambió?
De hecho, lo único que ha cambiado es el objetivo del prohibicionismo.
La mentalidad que antes censuraba las canciones de taberna, el arabesco e incluso el raki, ahora censura el amor y el deseo.
El deber del arte es expresar deseo y rebeldía. Los poetas del Diván lo hicieron, Rumi lo hizo, los poetas populares lo hicieron, Hüseyin Rahmi Gürpınar lo hizo en sus novelas. Ahora bien, cuando Mabel Matiz lo hace en una canción, ¿se vuelve "obsceno"?
¡No tengas miedo! La moral no se corrompe con canciones, canciones populares, pinturas ni esculturas. La moral no es eso. Si buscas inmoralidad en Turquía, no hace falta que te esfuerces mucho.
“Que me encuentren miserable”, dice Mabel.
Encontrémoslo escuchándolo, no prohibiéndolo.
De lo contrario, todos seremos verdaderamente miserables en este país.
Y mi sugerencia es esta: ¡Que los prohibicionistas lean primero los ghazals de Mesnevi, Hubanname y Nedîm, y luego vengan y decidan sobre “Perperişan”!
BirGün
