Nostalgia por Pietro Ingrao, el militante de lo inacabado

Diez años después de la muerte de Pietro Ingrao y ciento diez años después de su nacimiento, tras una primera conferencia dedicada a Alexander Langer el pasado junio, el Senado acogerá el 13 de noviembre la segunda de las dos conferencias «De la Tierra a la Luna», impulsadas por la Alianza Verde e Izquierda. No se trata de una conmemoración, sino de un esfuerzo conjunto, un laboratorio de política y estudio: porque recordar a Ingrao hoy implica cuestionar el significado de la izquierda en una era de control y olvido, de inteligencia artificial y locura global, donde la velocidad del cálculo parece haber sustituido a la profundidad del pensamiento.

Ingrao no fue solo un líder comunista, sino un pensador inquieto, un constructor de preguntas más que de respuestas. « Volere la luna » —título que eligió para su autobiografía, inspirado en un episodio de su infancia— no era una metáfora de ilusiones, sino de una concreción radical: la voluntad de no conformarse con lo inmediato, de no confundir lo posible con lo necesario. Ni, por otro lado, de sustituir precipitadamente, con cinismo o cobardía, lo fácilmente posible por lo probablemente imposible. Jamás lo hizo. No se rindió. Fue, como pocos, un militante de lo inacabado, convencido de que la izquierda debía vivir en tensión, no en la comodidad de las certezas. En el PCI, Ingrao representaba la frontera más avanzada y a la vez más frágil. Donde otros se consolidaban, él irrumpía; donde otros se cerraban, él se abría. Fue un emblema de esa izquierda que nunca deja de cuestionar la democracia, entendida no como un marco, sino como una sustancia; no como una concesión, sino como un logro cotidiano.

Su confrontación con Norberto Bobbio en 1976 sigue siendo una de las disputas más profundas sobre la relación entre libertad e igualdad: para Ingrao, la primera está subordinada a la segunda. Sin justicia social (¡y ambiental!), la libertad es un privilegio, no un derecho. Lejos de la ortodoxia y la simplificación, Ingrao comprendió antes que muchos que el desafío del socialismo radicaba en la calidad de vida, la paz, la ecología y la libertad —o mejor dicho, la independencia— de los individuos. Anticipó el fin de la era fordista, el surgimiento de movimientos y las cuestiones de género y medio ambiente como horizontes políticos y no meras preocupaciones secundarias. Supo leer los signos de nuestro tiempo en el magma de la década de 1970: la crisis de representación, el despojo de la fuerza laboral, la necesidad de una nueva forma de participación. Sin embargo, nunca fue un profeta melancólico. La suya fue una revuelta pacífica pero tenaz: la revuelta de quienes se niegan a aceptar la idea de que la historia ha terminado. Incluso cuando el partido optó por «aceptar la realidad», él siguió buscando una realidad diferente. Oponerse al cambio de rumbo de Bolognina no era para él un acto de nostalgia, sino de lealtad y tenacidad. Una negativa a rendirse.

Cuando todo parecía desmoronarse, Ingrao se mantuvo firme en la duda como la máxima expresión de lealtad: al partido, a la clase, pero sobre todo a la humanidad, a los demás y, en última instancia, a sí mismo. No sorprende que defendiera la centralidad del Parlamento y la «red de asambleas electas » como la columna vertebral de un nuevo compromiso antifascista, que intuyera antes que muchos el derrumbe del fordismo y la necesidad de una participación real en los centros de producción. Comprendió que o bien la representación, el trabajo y el conocimiento debían reconciliarse, o la política se convertiría en un proceso sin pueblo: un ritual sin fe. Y miró más allá: hacia Europa. Cuando hoy hablamos, a menudo de forma inapropiada, de una «izquierda europea», olvidamos que Ingrao fue uno de los primeros en concebirla como un espacio para la democracia supranacional, no como un aparato contable. No la Europa del presupuesto equilibrado, sino la de la recuperación. Una Europa de derechos sociales, civiles y de bienestar, la tan a menudo (a veces con cansancio) invocada «Europa del pueblo». Su idea de un “ horizonte del comunismo ” coincidía con esta visión abierta: no un retorno al pasado, sino un impulso para inventar nuevas formas de igualdad en un continente que ya mostraba las grietas de la tecnocracia.

Hay un verso de Ingrao, en La duda de los vencedores , que inspiró el título de la conferencia: « Imaginamos una torre / que excavamos en el polvo». ¿Se derrumbó la torre? Tal vez. Pero todo derrumbe es un comienzo, si uno tiene el valor de inclinarse hacia el polvo: primero, para salvar a quienes allí yacen sepultados mientras servían, y luego, para restaurar los cimientos, los fundamentos esenciales, como el pan, como las rosas. Y para intentar construir un puente hacia la luna, lo cual hoy parece menos arriesgado que extenderlo, sin reglas ni restricciones, y mucho menos tolerando contrapesos, desde Escila hasta Caribdis. Un hilo rojo que recorre la era de los algoritmos y la resignación, uniendo ética e imaginación: dos palabras que, separadas, se vuelven estériles.

DE

David Tozzo