Dreißig Jahre ohne den grünen Alex. Langer, zwischen Genie und Menschlichkeit

Zum gleichen Thema:

Alexander Langer ist seit den 1990er Jahren Mythos und Wiedergänger der italienischen und europäischen parlamentarischen und außerparlamentarischen Politik der grünen Strömungen, der katholischen Linken und verschiedener Radikalismen (vor allem der gewaltfreien). Er ist einer jener Namen, deren Aussprache sofort ein Karussell aus Nostalgie, Reflexionen und verschiedenen Bedauernszuständen in Gang setzt : wegen seines nachdenklichen Aktivismus in einem politischen Kontext, dem wir rückblickend eine gewisse Noblesse zuschreiben, wegen der Bandbreite seiner Interessen und der spirituellen Anmut, mit der er seine Kämpfe führte, wegen seines europäischen und offenen Blicks, wegen seiner Aufmerksamkeit für die Geringsten, wegen altmodischer Konzepte wie Solidarität und systematischer Rückgriff auf den Dialog, interreligiös, aber nicht nur, weil er schon vor einem halben Jahrhundert über die Bewohnbarkeit des Planeten sprach, indem er die politische Praxis der Ideologie vorzog und jedes Mal zeigte, was getan, geschrieben und gedacht werden konnte, anstatt sich über Zusammenstöße zu definieren, ein langfristiger Trend, dessen ganze Leere heute am sozialen Galgen geweiht wird. Langers Geschichte wurde am 3. Juli 1995 auf einem Aprikosenbaum in Pian dei Giullari in Florenz absichtlich unterbrochen, mit einer letzten Notiz, von der Alessandro Raveggi in seinem präzisen Werk „Continuate quello che è giusto“ (Bompiani, 240 Seiten) Inspiration schöpft, einer tiefgründigen Reflexion über Langers Erbe und die Relevanz seiner Methode sowie einem Versuch, diese Figur – eine Art sehr sympathischer Heiliger, den Aussagen derer zufolge, die ihn kannten – den neuen Generationen näherzubringen, die dieselben Probleme, vom Krieg bis zur Klimakrise, mit anderen, ideologisch ärmeren, aber vielleicht sogar wirksameren Mitteln erneut durchleben, wer weiß. Denn bei Langer versagt der Optimismus nie, erinnert uns Raveggi, und seine Reflexionen sind stets auf die Zukunft und die Möglichkeit gerichtet, die Realität zu beeinflussen .

„Continuate quello che è giusto“ von Alessandro Raveggi, nicht nur eine Biografie, sondern ein Versuch, Alexander Langers Ideen in die Gegenwart zu bringen

Man kann nicht über den Südtiroler Politiker sprechen, ohne sich befragt zu fühlen, ohne eine tiefgründige Frage zu hören – aber tun wir etwas, tun wir genug? – und ohne den Faden eines Gesprächs wiederaufnehmen zu wollen, des Gesprächs einer Generation, aber auch insbesondere des Gesprächs eines Europaabgeordneten auf halbem Weg zwischen verschiedenen Identitäten, jüdischer Herkunft, aber katholisch, der über Lotta Continua ging und dann unter dem wohlwollenden Blick von Marco Pannella, der 30 Jahre lang abwesend war und zu einer prismatischen und sehr soliden Ikone allen Progressivismus geworden ist, bei den Europäischen Grünen landete . Mit einer reaktiven und eleganten Feder hinterfragt Raveggi das unvergängliche Wesen Langers, dieses Etwas, das nicht verschwindet, zu dem wir immer wieder zurückkehren, als hätten wir noch nicht ganz verstanden, was er uns zu sagen hat. Oder vielleicht haben wir es sehr gut verstanden, nur dass es einer enormen Anstrengung bedarf, es uns zu eigen zu machen, nämlich die Ernüchterung der Generationen zu überwinden – „viele von uns haben Militanz durch Vipassana oder Massenyoga in einer Handy-App ersetzt“ –, um uns wieder zu fragen, in was für einer Welt wir leben wollen, und uns trotz der bitteren Enttäuschungen der letzten Jahrzehnte und der trostlosen Schemata, gegen die Langer ein sehr wirksames Gegenmittel ist, für eine „aktive Politik“ zu entscheiden.

Er, der zum Beispiel einen „Raum zwischen Savonarola und Berlusconi“ sah, zwischen dem „klagenden Katastrophismus und dem vorgedruckten und beruhigenden Lächeln des Dirigenten des Titanic-Orchesters“, während wir nach seinem Tod nie wieder nach diesem Raum suchten und schließlich zwischen zwei Extremen hin- und hergerissen waren, die sich auf lange Sicht als sehr steril, wenn nicht gar schädlich erwiesen. Er, der nichts vereinfachte und eine vorideologische Vorstellung von Politik hatte, die ihn dazu brachte, über jede Situation, über jeden Fall nachzudenken, ohne mögliche Widersprüche zu fürchten. Positionen eines Politikers oder eines Antikörpers der Politik? Er ist der Pazifist, der sich auf dem Balkan gezwungen sieht, eine Friedenstruppe zur Gewährleistung des Völkerrechts einzusetzen, auch mit Waffengewalt. Er ist der progressive Freund und Vertraute vieler Frauenbewegungen, der der Abtreibung skeptisch gegenübersteht und sogar in der Lage ist, ein Dokument von Joseph Ratzinger aus dem Jahr 1987, Donum Vitae, zu unterstützen. Er gerät dabei in die Kritik von Feministinnen, den Grünen und Rossana Rossanda, nur um dann darauf hinzuweisen, dass „den Kampf gegen die Entkriminalisierung der Abtreibung als ideologische Keule zu schwingen – wie es manche Katholiken und Vertreter der sogenannten „Pro-Life-Bewegung“ tun – ebenso inakzeptabel ist wie sich hinter der rechtlichen Straflosigkeit zu verstecken, um die ethische Frage nicht ansprechen zu müssen“. Keine Bigotterie, sondern eine Einladung zur erneuten Debatte über das, wovor man sich nie scheuen darf, getreu der Idee, dass eine Kurskorrektur immer möglich ist, aber nur durch „eine entscheidende kulturelle und soziale Neugestaltung dessen, was in einer Gesellschaft oder Gemeinschaft als wünschenswert gilt“.

Er sah einen „Raum zwischen Savonarola und Berlusconi“. Nach seinem Tod schwanken wir zwischen zwei sterilen, wenn nicht gar schädlichen Extremen.

Für ihn, der als Junge offenbar Franziskanermönch werden wollte, verläuft diese Neugründung über eine Rückkehr zu einer weisen Genügsamkeit, „den Übergang von einer Zivilisation des ‚Mehr‘ zu einer des ‚Es kann genug sein‘ oder ‚Vielleicht ist es schon zu viel‘“, und Langer als Beispiel für das Leben, zwischen hässlichen Pullovern, zu langen Haaren und einem melancholischen und versunkenen Lächeln, ist am weitesten von dem entfernt, was wir geworden sind, und läuft Gefahr, im Reich gewisser sehr hoher Unberührbarer zu verbleiben, die dort Staub ansetzen. Raveggi lässt dies nicht zu und befragt ihn in seinem Werk „Continuate in quello che è giusto“ zu den großen Fragen der Gegenwart, zum richtigen Aktivismus, um Kinder zu unterrichten, zu dem, was bei Demonstrationen getan werden kann, zu den zu schreibenden Slogans und den zu übernehmenden Verhaltensweisen, zu den Kriegen von heute und denen von gestern, über die Alex‘ Gewissen so stark schwankte. Und vielleicht liegt gerade in diesem schwankenden Gewissen das Geheimnis dieses „prismatischer Diamant, der auch heute noch Licht spendet“.

Lesen Sie auch:

Obwohl er eine Allergie gegen Dogmatismus hat, weckt Langer die für moralisch hochtrabende Persönlichkeiten typische Angst: Was, wenn sie Recht hätten? Was, wenn wir mehr Engagement, mehr Reflexion bräuchten, als wir zeigen? „Alex ist also ein Rhythmus. Er erscheint, er verschwindet. Man gewöhnt sich daran, und es verwirrt einen, ihm zu folgen“, bemerkt Raveggi, der nicht den Weg der Biografie wählt , den (wenige) andere bereits mit hervorragendem Ergebnis versucht haben, wie im Fall von In viaggio con Alex, dem wunderschönen Buch von Fabio Levi (Feltrinelli), sondern der die Form des „Ideenromans“ bevorzugt, um zu versuchen, alles in die Gegenwart zu bringen. Dabei verweist er ausführlich auf die Reihe großer und kleinerer Veröffentlichungen, die von der fieberhaften Reflexion zeugen, die die Person Langers seit jeher umgibt und die durch die unermüdliche Tätigkeit der Langer-Stiftung in Bozen gut repräsentiert wird. Er hat lediglich Artikel und Erfahrungsberichte verfasst, Blitzpostkarten an Freunde verschickt, von denen der Autor mit Hingabe berichtet . „Überall höre ich Hitlers Hund bellen“, schreibt er an Grazia Francescato, und wenn das Tier noch bellt, wie man sieht, fehlen die Langers, die sich ohne Eitelkeit präsentieren wollen, schreiben, Zeitschriften gründen, den Weg statt das Ziel in den Vordergrund stellen, „viele Küsse geben“, versuchen, mindestens einmal mit einem Flüchtling, einem Desterrado oder einem Flüchtling zusammenzuleben, neugierig und methodisch desorganisiert sein, wie uns der Autor in einem amüsanten Dekalog erinnert, in dem viele die unendliche, tiefe Menschlichkeit des Aktivisten, Journalisten, Lehrers und Europaabgeordneten erkennen werden. „Alex kannte jeden, er war ein äußerst menschlicher Mensch, einfühlsam, anderen immer einen Schritt voraus, sehr beliebt, lächelnd und aufmerksam; obwohl er immer viel zu tun hatte und nie lange pausierte, fragte er immer nach dem Befinden der anderen und hörte zu“, sagt Massimiliano Rizzo, der ihn als Jungen in Bozen kennengelernt und ihm dann im Europäischen Parlament wieder begegnet war. „Wenn man sich in einen guten Menschen verliebt, verliebt man sich sofort in ihn“, und auch seine von anderen getragene Vision trägt die Spuren dieses Erfolgs des Guten: „In Südtirol hat sich auf lange Sicht die Idee des Zusammenlebens über die Spaltung durchgesetzt.“

„Er kannte jeden.“ Er schrieb nur Artikel und Zeugenaussagen, schickte Postkarten an Freunde: „Überall höre ich Hitlers Hund bellen.“

Alexander Langer wurde 1946 in Sterzing in eine bürgerliche Familie geboren – sein Vater war ein Arzt jüdischer Herkunft aus Wien, seine Mutter eine katholische Apothekerin und die erste Frau mit einem Chemie-Abschluss in Italien. Seine Jugend war vom Glauben geprägt, „im Kontext jener nachkonziliaren Spiritualität, die die militanten und Arbeiterpriester der 1960er Jahre kennzeichnete“, schreibt Raveggi. Nach seinem Jurastudium besuchte er die Christsozialen von Fuci und begegnete dann „nicht nur der für ihn emblematischen Figur Giorgio La Pira, sondern vor allem Don Mazzi von der Gemeinschaft Isolotto, Pater Balducci in der Badia Fiesolana und Don Milani an der kleinen Schule in Barbiana“, bevor er etwa ein Jahrzehnt lang an weiterführenden Schulen unterrichtete. In den 1970er Jahren war er Mitglied von Lotta Continua, eine vielleicht am schwierigsten zu verstehende Phase, die vielleicht von der „Vorliebe für großzügige und ungezügelte Identifikation, einer starken Sympathie für jede Manifestation rebellischer und solidarischer Menschlichkeit“ getrieben war, dann aber auch von der Wertschätzung „individueller Wege, die gegen den Strich gingen, verborgener, spiritueller (von Pasolini bis Elsa Morante)“. Seine Lebensgefährtin Valeria Malcontenti bemerkt in einem der schönsten und ergreifendsten Kapitel des Buches, dass Lc ein „beinahe ökumenischer Hexenkessel“ war, in den sich „Langer“ stürzte , wie er es mit der Katholischen Jugend getan hatte und wie er es später als Gründer der Grünen tun würde, weil „er nur Zeit hatte, anderen nützlich zu sein“ und zu reden, in die Zukunft zu blicken, neue Dialoge und neue Allianzen zu planen.

„Hätte ich ein Publikum aus Jungen und Mädchen vor mir, würde ich nicht zögern, ihnen zu zeigen, wie schön, wie beneidenswert reich Alexanders Leben an Reisen, Begegnungen, Wissen und Unternehmungen, an gesprochenen und gehörten Sprachen und an Liebe war (…). Mögen sie mit seinen leichten Schritten auf die anderen zugehen, und möge Gott gewähren, dass sie die Hoffnung nicht verlieren“, sagte Adriano Sofri vor dem Europäischen Parlament nach seinem Selbstmord , der auf allen Ebenen eine Spur der Trauer und Verzweiflung hinterließ, von Straßburg über die Redaktion von Cuore bis hin zu den schönen Seiten von Fabrizia Ramondino. Mit 49 Jahren ging er, bevor man ihm ein Etikett anheften konnte, mit dem Ergebnis, dass er „seit vielen Jahren der Kandidat des Bedauerns ist, selbst derer, die mit ihm in Lotta Continua gekämpft haben, der progressiven Christen, der Ökologen, der desillusionierten Grünen, derer, die stattdessen voll in die Politik integriert sind“, bemerkt Raveggi. Jeder versucht, ein Stück davon zu behalten und zu verhindern, dass es zu einer oberflächlichen Ikone unserer Gegenwart wird , obwohl es ein Anhänger der Dritten Welt, ein Pazifist, ein Antikapitalist war und sich gegen den einfachen Kreislauf des Konsums von Gütern wandte und der heute, fernab seines Blicks, auch zu einem Kreislauf des Konsums von Ideen geworden ist, der von Aktivisten vorangetrieben wird, die sich manchmal posieren, manchmal aber auch nicht.

Die Jungen "gehen mit leichtem Schritt auf die anderen zu, und möge Gott gewähren, dass sie die Hoffnung nicht verlieren", sagte Sofri nach Langers Selbstmord

„Sein posthumer Ruhm ist mehr als gerechtfertigt. Er war ein Visionär, dessen Offenheit auch auf seiner Kenntnis zweier Kulturen beruhte“, ergänzt Massimiliano Rizzo. „Er glaubte an Europa, weil für viele Völker der Sinn für den Staat dem Sinn für die Region, das Territorium untergeordnet ist“, jenes Europa-Mosaik, das es uns ermöglicht, Identitäten zusammenzuhalten und zu akzeptieren. Es ist beeindruckend zu sehen, wo wir angekommen sind: Pazifismus und Ökologie sind auf Hashtags selbsternannter Aktivisten mit tausenden Flugzeugen und maßlosem Konsum reduziert, mit einem unpopulären Narzissmus, der sich nicht einmal mehr verbergen lässt. Und doch zeigt uns der Alex-Rhythmus als emsiges und vielleicht melancholisches Beispiel, dass alles wiederhergestellt und neu gemacht werden kann. „Schließlich brauchen wir viel Idealismus. Den Idealismus der Jugend“, schrieb er 1964 , und wir haben ihm die Aufgabe übertragen, uns für immer daran zu erinnern, daran zu verharren, in dieser Starrheit, in dieser Reinheit, die dann verschmutzt wird und stattdessen mit tausenderlei Mühe bewahrt werden muss. Deshalb ist es notwendig, einige glückliche Inseln, einige Momente der Ruhe zu hinterlassen, sich daran zu erinnern, wie sehr „wir freie Gelegenheiten und Möglichkeiten in unserem Leben brauchen, im Leben der Stadt und des Landes“, auch wenn die Welt woanders hingeht. „Ich erinnere mich an das letzte Mal, als ich ihn zum Auto begleitete. Er war ein Genie, aber das Wichtigste war seine tiefe Menschlichkeit“ , schließt Rizzo. Wie der Schluss eines Briefes von Alexander Langer zeigt, den man nicht vergessen sollte: „Mit freundlichen Grüßen und den besten Wünschen für Weisheit und Mut.“

Mehr zu diesen Themen: