In Mexiko sind die meisten Fälle von Verschwindenlassen: Lomnitz
Für den Anthropologen Claudio Lomnitz (geb. 1957 in Santiago, Chile) hat sich das Verschwindenlassen in Mexiko im Laufe der Geschichte weiterentwickelt, und heute besteht die dringende Notwendigkeit, es aus verschiedenen Blickwinkeln zu betrachten. Im Gegensatz zu den vorherrschenden Auffassungen konzentriert er sich nicht nur auf die staatliche Verantwortung, sondern auch auf das, was der französische Philosoph Louis Althusser die „soziale Formation“ nennt, die eine Verschmelzung der politischen, sozialen und wirtschaftlichen Sphären beinhaltet: Staat, Gesellschaft und Markt.
„Dies mindert in keiner Weise die Verantwortung des Staates. Im Gegenteil, ich behaupte, dass die überwiegende Mehrheit der Fälle des Verschwindenlassens in Mexiko tatsächlich erzwungenes Verschwindenlassen ist. Das bedeutet aber nicht, dass sie notwendigerweise vom Staat oder der Regierung geplant oder durchgeführt wurden. Viele Fälle des Verschwindenlassens in Mexiko sind von den Interessen dieser Konzerne, die wir Kartelle nennen, motiviert. Dennoch handelt es sich aus verschiedenen Gründen um erzwungenes Verschwindenlassen, und der Staat trägt die Verantwortung“, sagte der Direktor des Labors für Sozialstudien zum Verschwindenlassen an der Columbia University.
Nachdem er sich mehrere Jahre lang mit der Erforschung der organisierten Kriminalität beschäftigt und dabei mit Überlebenden und Betroffenen des Verschwindens von Personen gesprochen hat, erklärt er in einem Interview, dass die Gefahr bestehe, die Viktimisierung der Gesellschaft durch den Staat zu mythologisieren, obwohl alle drei Elemente der Gesellschaftsformation gemeinsam für dieses Problem verantwortlich seien. Es handele sich um eine Art Dreieck, an dessen Scheitelpunkten politische, soziale und wirtschaftliche Gründe stünden. Er weiß, dass dieser Ansatz weder für den offiziellen Diskurs noch für die parteipolitische Opposition von Nutzen ist, geht aber dennoch vorsichtig vor. Er liefert einige theoretische Hinweise, weist aber auch auf Grauzonen hin: stillschweigende Vereinbarungen zwischen organisierter Kriminalität und Staat, wie etwa der gegenseitige Nutzen, den Verschwindenlassen einerseits für Regierungen durch die Senkung der Mordraten und andererseits für kriminelle Gruppen aufgrund fehlender Ermittlungen darstellt, oder die Gewinne, die legal eingetragene Unternehmen im Überweisungssektor durch Erpressungszahlungen erzielen.
Im Juni und Juli hielt Lomnitz im Rahmen der Reihe „Über das Verschwinden nachdenken“ sechs Vorträge am Colegio Nacional. Er wies darauf hin, dass sich das Verschwindenlassen seit den ersten Erscheinungsformen dieses Problems, die er auf das späte 19. Jahrhundert mit der militärischen Rekrutierung durch die „Leva“ zurückführt, zu seinen jüngsten Erscheinungsformen entwickelt habe, die vor allem durch das organisierte Verbrechen verursacht würden.
Bei der Formulierung dieses Vorschlags greift sie die Arbeit von Journalisten auf, die Fälle untersucht haben, die noch in der jüngeren Vergangenheit liegen, wie etwa Ricardo Raphael mit „Son of War“, Alejandro Gutiérrez mit „Narcotráfico: El gran desafío de Calderón“ und Marcela Turati mit „San Fernando: última parada“. Bei einigen handelte es sich um Massenverschwindenlassen, andere wurden wiederholt auf Transitrouten zwischen der Süd- und Nordgrenze des Landes registriert.
Was andere Arten des Verschwindens betrifft, erwähnt er jene an der Grenze zu Chiapas, wo es „eine große Zahl, auch wenn wir die genaue Zahl nicht kennen, von Morden an Migranten gab, die im Wesentlichen von Dieben begangen wurden. Es handelt sich um eine Art Banditentum, das in bestimmten Gebieten gegen Migranten organisiert wird. Dasselbe ist auch an den Grenzübergängen zwischen Mexiko und den Vereinigten Staaten geschehen. Diese [Morde] werden nicht vom Staat geplant oder ausgeführt. Manchmal gibt es jedoch staatliche Duldung und Mitwirkung bei diesen Mustern, besonders wenn sie so weit verbreitet sind. Dies macht die Verantwortung des Staates unvermeidlich, auch wenn er nicht die direkte Ursache oder der Täter war.“
Vor einem Publikum aus Anthropologiestudenten, Menschenrechtsexperten, Journalisten und Historikern präsentierte der Wissenschaftler seine Schlussfolgerungen und laufenden Dissertationen zu diesem Thema. Sechs Sitzungen fanden an regnerischen Tagen im historischen Zentrum von Mexiko-Stadt statt, wo sich auch das Colegio Nacional befindet. Es handelt sich um einen von Problemvierteln umgebenen Stadtkern, was ihm die Gelegenheit gab, die geografische Nähe anhand einiger Geschichten über verschwundene Menschen zu veranschaulichen. Mindestens zweimal erwähnte er die Heimatstadt von Galdino Mellado Cruz, dem Gründer des Zetas-Kartells und Protagonisten mehrerer Geschichten über verschwundene Menschen, die sich durch ihre Brutalität auszeichnen.
Zahlen zu einer Tragödie, die offiziellen Angaben zufolge aktuell 133.000 Opfer fordert, gab es reichlich. In seinem Vortrag verband der Historiker theoretische Tiefe mit einer für Laien verständlichen Sprache. Er erläuterte außerdem Definitionen des Phänomens: „Die UNO definiert Verschwindenlassen als Festnahme, Inhaftierung, Entführung oder jede andere Form der Freiheitsberaubung durch staatliche Akteure oder durch Personen oder Personengruppen, die mit Ermächtigung, Unterstützung oder Duldung des Staates handeln, gefolgt von der Weigerung, die Freiheitsberaubung anzuerkennen oder das Schicksal oder den Aufenthaltsort der verschwundenen Person zu verschleiern, wodurch diese dem Schutz des Gesetzes entzogen wird.“
Ausgehend vom Ansatz des Autors von „Für eine politische Theologie des organisierten Verbrechens“ (Era, 2023) schlägt er bei der anthropologischen und historischen Genauigkeit vor, auf die Beobachtung von Details zu achten und das zu vermeiden, was er teleologische Lesarten nennt. Das heißt, jene Interpretationen, die theoretische Vorschläge in den Vordergrund stellen und die Notwendigkeit, empirische Beweise für die Fälle zu erbringen, in den Hintergrund drängen. Dies hat ihn dazu veranlasst, die Verwendung von Konzepten zum Verständnis der Gewalt in Mexiko zu relativieren, wie etwa die „Nekropolitik“, die vom kamerunischen Philosophen Achille Mbembe geprägt wurde. Er versteht darunter im Wesentlichen jene „Souveränitäten, die die Fähigkeit zum Töten beinhalten“, im Gegensatz zu der von Foucault vorgeschlagenen Kategorie der Biopolitik, d. h. der Macht des Staates, die Bevölkerung in verschiedenen Lebensbereichen zu manipulieren.
Ergänzend dazu führt er die Konzepte der „negativen Souveränität“ und des „von sich selbst entfremdeten Staates“ an, um zu verstehen, wie das Zusammenspiel von Staat und organisierter Kriminalität bei Verschwindenlassen und Gewalt in Mexiko funktioniert. Er sagt, dass es „streng genommen richtig ist, von Nekropolitik zu sprechen“, aber er hat Vorbehalte gegen die Verwendung dieses Konzepts zur Bildung dessen, was er Teleologien nennt.
Das Problem entsteht, wenn man von dieser praktisch empirischen Beobachtung zu einer Interpretation mit historischer Ausrichtung übergeht. Nekropolitik sei eine Regierungslogik. Alles wird also letztlich sehr funktional. Kurioserweise – und das widerspricht stark der Foucaultschen Inspiration der Frage [nach der Rationalität der Regierung] – läuft es letztlich auf eine funktionalistische Erklärung hinaus: Die Kartelle dienen den Interessen von was auch immer: dem Staat, dem Kapitalismus, dem Neoliberalismus, dem Rassismus, jedem ‚Ismus‘. Wir verstehen also genau, was es ist, und können ruhig schlafen in einer Gesellschaft, in der ruhiges Schlafen nicht so einfach ist.
Die Gründe für das VerschwindenAuf der Durchreise durch Mexiko-Stadt beantwortete der in Chile geborene und eingebürgerte mexikanische Anthropologe per Videoanruf unsere Fragen zu seinen ersten Vorträgen. Jahrelang war er als Redakteur für die Zeitung La Jornada tätig. Er hat einen Bachelor-Abschluss in Sozialanthropologie von der Autonomen Metropolitan University (UAM) sowie einen Master- und Doktortitel im selben Fach von der Stanford University. 2023 hielt er am Colegio Nacional seine erste Vorlesungsreihe zum Thema Verschwindenlassen: „Anthropologie der Zone des Schweigens“, in der er auf seinen Erfahrungen als Mitarbeiter der Lokalen Kommission zur Personensuche im Bundesstaat Zacatecas basierte.
Einer der Vorträge der neuen Reihe trug den Titel „Drei Fälle“ und basierte auf Interviews, die er in den letzten Jahren geführt hatte. Alle Verbrechen wurden von Kartellen begangen, die Gründe dafür waren jedoch unterschiedlich. Jeder Fall veranschaulichte das Ausmaß der Beteiligung staatlicher und nichtstaatlicher Akteure an den verschiedenen Möglichkeiten, die Menschen dazu bringen, sich der organisierten Kriminalität anzuschließen – sei es freiwillig oder durch Zwangsrekrutierung. In allen Fällen sind die Elemente gesellschaftlicher Formation erkennbar: Staat, Markt und Gesellschaft.
Im ersten Fall handelte es sich bei den Opfern um einen Kleinunternehmer, der in einer Stadt in Zacatecas Bier vertreibt, und seinen Assistenten. Das Kartell ließ den Kleinunternehmer verschwinden, um sein lokales Monopol auf den Verkauf des Produkts zu festigen. „Sein Verschwinden hatte einen wirtschaftlichen Hintergrund“, sagt der Ermittler. Doch was geschah mit seinem Assistenten? Er wurde verschwinden gelassen, um für die kriminelle Organisation zwangsrekrutiert zu werden.
Lomnitz analysierte einen zweiten Fall, ebenfalls in Zacatecas. Es ging um eine Frau, die Methamphetamin konsumierte. Ihr Verschwinden, so erklärte er, sei auf eine Kombination aus persönlichen Motiven und der Absicht einer Drogenhandelsorganisation zurückzuführen, sie anzuwerben. All dies geschah im Kontext eines Streits mit einer rivalisierenden Gruppe um die Kontrolle des lokalen Marktes. Neben ihr verschwanden auch ihr Sohn und ihr Schwiegersohn.
„Dieselbe Geschichte: Sohn und Schwiegersohn haben nichts mit der ‚Kristall‘-Wirtschaft zu tun“, sagte der Ermittler. „Sie rekrutieren sie für ihre Armeen. Daher kann es bei einer einzigen Operation mehr als ein Motiv für das Verschwinden einer Person geben.“
Der dritte Fall, den er analysierte, betraf die Entführung oder den Kauf von Migranten. Kriminelle Gruppen hielten sie monatelang in sicheren Unterkünften fest, bis ihre Verwandten in den USA das geforderte Geld für ihre Freilassung und den Transport über die Grenze schickten. Juristisch eingetragene Unternehmen, die im Überweisungsgeschäft tätig sind, tragen eine gewisse Verantwortung für dieses Verbrechen.
Sie nehmen ihnen ihre Handys weg. Weder ihre Familien noch sonst jemand weiß, wo sie sind. Während ihrer Haft passieren alle möglichen Dinge: Vergewaltigungen und Misshandlungen aller Art. Diese Fälle von Verschwindenlassen zählen wir nicht einmal. Sie werden zwar nicht im Vermisstenregister erfasst, aber es sind Fälle von Verschwindenlassen. Und manche dieser Menschen verschwinden tatsächlich für immer. Es gibt also drei verschiedene Geschäftszweige: Bier, Kristall und Einwanderung. Jeder mit seiner eigenen Logik. Und gleichzeitig gibt es noch einen vierten: Zwangsrekrutierung.“
Lomnitz entwickelte die Idee der negativen Souveränität. Sie ist deshalb so präzise, weil sie die Tendenz erklärt, Gewaltanwendung auf illegalen Märkten – Migration, Drogen, Erpressung usw. – als Staat oder Protostaat zu betrachten. Er räumt zwar ein, dass es Fälle gibt, in denen einige Bosse durch bestimmte Umverteilungspraktiken staatliche Funktionen erlangen, diese sind jedoch tendenziell regional und situationsbedingt differenziert.
„Es ist falsch, sich Kartelle als Organisationen mit staatsähnlichem Anspruch vorzustellen“, behauptet er. Der anschaulichste Fall dieser sporadischen Episoden sei der von Rafael Caro Quintero, der während der kriminellen Blütezeit des Guadalajara-Kartells in den 1980er Jahren auf seiner Ranch El Búfalo als „Sklavenhalter“ fungierte, während er in seiner Heimat Schulen baute und Straßen asphaltierte. Dieser seiner Ansicht nach falschen Vorstellung von kriminellen Gruppen als einer Art Protostaat stellt er ein gegenteiliges Konzept entgegen.
„Mit negativer Souveränität meine ich eine Macht, die in erster Linie auf der Fähigkeit zu nehmen beruht: Leben zu nehmen, mit Gewalt Freifahrtscheine zu fordern, zu stehlen. Im Gegensatz zum Staat, dem immer die Idee der Gegenseitigkeit zugrunde liegt.“ Er fügt hinzu: „Negative Souveränität impliziert eine Nekropolitik. Sie bedeutet, dass sich Souveränität als die Fähigkeit zu nehmen manifestiert, nicht als die Fähigkeit zu geben.“
„Was [kriminelle Gruppen] wirklich aufbauen wollen, sind Unternehmen“, behauptet er, „wie sie sich oft selbst nennen. Los Zetas sahen sich selbst als Unternehmen. El Chapo Guzmán sprach von seinem Unternehmen als Unternehmen; das Sinaloa-Kartell tat dies ebenfalls. Die Teleologie dessen, was sie sein wollen, ist kein Staat: Es ist ein Unternehmen.“
Verschwinden die VerschwundenenLomnitz widmete einen Vortrag der Reihe dem Zusammenhang zwischen Verschwindenlassen und Regierungsführung. Darin sprach er ein Phänomen an, das sich seit sechs Jahren fortsetzt: Zwangsverschwindenlassen ermöglicht stillschweigende Vereinbarungen zwischen organisierten Verbrechergruppen und dem Staat. Zu Beginn der Reihe erklärte er: „In Mexiko sind wir mit einem Phänomen großen Ausmaßes konfrontiert. Dies allein impliziert ein gewisses Maß an Duldung seitens des Staates, wenn nicht gar eine direkte Genehmigung.“
Doch wie funktioniert dieser Mechanismus und welche Vorteile bietet er dem organisierten Verbrechen und dem Staat? Man unterscheidet zwischen zwei Arten des Verschwindenlassens: Manche dienen dazu, einen Mord zu vertuschen, andere stehen im Zusammenhang mit Erpressungsdelikten wie Entführungen oder Zwangsrekrutierungen.
„Eine starke Tendenz, eine Politik stillschweigender Absprachen zwischen Regierungs- und Kartellinteressen, besteht bei Fällen von Verschwindenlassen im Zusammenhang mit Morden“, betont er. „Es gibt bestimmte Arten von Verschwindenlassen im Zusammenhang mit Morden, die zu einem bestimmten Zeitpunkt Teil eines stillschweigenden oder ausdrücklichen Pakts – wir wissen es nicht, aber ich glaube, es ist stillschweigend – zwischen Regierungsbeamten und bestimmten Kartellen sein können.“
Er erklärt, dass bei Gewalttaten ermordete Menschen vom Staat strafrechtlich verfolgt werden müssen: Die Leichen werden geborgen, eine Sterbeurkunde ausgestellt und die Opfer in die Mordstatistik aufgenommen. Wenn jedoch im selben Fall Mitglieder eines Kartells die Leichen bergen und vernichten oder in einem geheimen Grab beisetzen, entbindet dies den Staat von der Verpflichtung, Morde zu verfolgen. „Jeder Mensch hat gesetzlich das Recht, gesucht zu werden. Der Staat ist verpflichtet, alle vermissten Personen zu identifizieren, zu benennen und zu suchen“, betont er.
Das Massaker von Cadereyta ist ein Beispiel für die Gewalt, der Migranten auf ihrer Durchreise durch Mexiko ausgesetzt sind. Am Morgen des 13. Mai 2012 fanden Soldaten 49 menschliche Torsos von 43 Männern und sechs Frauen, die verstümmelt waren, um ihre Identifizierung zu erschweren. Der Vorfall wurde den Los Zetas zugeschrieben und als Einschüchterungsversuch gegen rivalisierende Gruppen, die Golf- und Sinaloa-Kartelle, gewertet. Dieser Vorfall veranschaulicht, wie organisierte Verbrecherbanden die Aufdeckung oder Verschleierung von Massakern für ihre Zwecke nutzen.
„Ohne diese vermisste Person wären all diese Dinge nicht nötig“, sagt er und verweist auf die Verfahren und Aufzeichnungen. „Wenn es keinen Bericht gibt – und selbst wenn, weil es in Mexiko diesbezüglich große Probleme gibt, die wir nicht quantifizieren konnten –, muss dieser blutige Vorfall weder registriert noch strafrechtlich verfolgt werden. Und das könnte für die Regierung praktisch sein: Sie kann die Augen vor der Tatsache verschließen, dass diese Morde stattgefunden haben.“
In dem Niemandsland, das Methoden zur Messung von Gewalt oft darstellen, erklärt Lomnitz, dass dies für Regierungen in Wahlzeiten praktisch sei, da sie so behaupten könnten, die Mordstatistik sei zurückgegangen.
Um die erschütternde Natur dieser Statistiken zu verstehen, ruft man sich einen Bericht von Animal Político in Erinnerung, der im vergangenen März auf Daten von Transparencia basiert: Von 2017 bis 2025 gab es 66.389 Fälle von Verschwindenlassen, aber nur 373 Verurteilungen wegen erzwungenen Verschwindenlassens oder solcher, die von Privatpersonen begangen wurden. Ungefähr eine Verurteilung pro 178 Fälle. In einer der Konferenzen stellte er fest, dass die Zahl der aufgeklärten Fälle einen starken Zusammenhang zwischen geheimer Absprache und staatlicher Duldung zeige.
Das ist ein Raum für mögliche Vereinbarungen oder Kompromisse. Ich würde nicht sagen, dass sie zwischen dem Kartell und dem Staat im Allgemeinen bestehen, sondern eher zwischen dem Kartell und einer Regierung, einem Gouverneur. Es handelt sich nicht um allgemeine, langfristige Vereinbarungen mit dem Staat. Ich sage das, weil wir auch viele Fälle haben, in denen das Kartell das Gegenteil tut. Was sie ‚den Platz aufheizen‘ nennen: eine Spur von Leichen hinterlassen. Und manchmal sind diese Spur importierte Leichen.“
Als Einleitung zu einem weiteren Konzept, das er in seiner Analyse des erzwungenen Verschwindenlassens, aber auch des Verhaltens des Staates gegenüber der illegalen Ökonomie vorschlägt und das er bereits in seinem Buch El tejido social tornado (Era, 2022) behandelt hat, stellt er klar, dass die Mehrheit der Fälle des Verschwindenlassens in Mexiko zwischen 2007 und heute stattgefunden hat.
Er betrachtet diese Zeit als zahlenmäßig den Höhepunkt der Verschwindenlassen. In dieser Zeit wurden die meisten Fälle nicht „direkt vom Staat verübt. Wenn sie direkt vom Staat verübt werden, handelt es sich um das, was ich einen ‚von sich selbst entfremdeten Staat‘ nenne. Das heißt, ein Unternehmen, das für das Verschwinden verantwortlich ist: eine städtische oder staatliche Polizei, gelegentlich auch die Armee. Aber [in dieser Zeit] handelt es sich in den meisten Fällen um das Kartell oder andere Arten von Verbrechen. Bei jedem dieser Verschwindenlassen können marktwirtschaftliche, persönliche oder politische Gründe eine Rolle spielen.“
Ohne ÜbergangsjustizIn der Vortragsreihe, die er in Kürze in einem Buch zusammenfassen wird, stellte Lomnitz die Verwendung des internen Feinddiskurses zur Beschreibung der Entwicklung des Verschwindenlassens in Mexiko vor. Die erste Periode entspricht derjenigen, die den offiziellen Diskurs während des Kalten Krieges kennzeichnete: Der Feind war der Kommunist. Diese Idee mutierte in den letzten zwei Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts zu einem Feind, der sich illegalen Aktivitäten verschrieben hatte und vom Staat als „staatenlos“ bezeichnet wurde. Seit 2018 hat sich der offizielle Diskurs dahingehend verschoben, dass der interne Feind auf das neoliberale und konservative Regime verweist, das ihm vorausging, während die Akteure der illegalen Wirtschaft Teil des Volkes sind: Sie sind nicht staatenlos, sondern Opfer sozialer Ungerechtigkeit.
„Die Erklärung, dass Menschen, die in illegalen Wirtschaftszweigen – nennen wir sie organisierte Kriminalität und desorganisierte Kriminalität – arbeiten, Teil des Volkes sind, war aus meiner Sicht zunächst eine positive Entwicklung. Es gab zwar Andeutungen, dass es eine Reintegrationsstrategie geben würde, dass dies der Anfang vom Ende der Gewalt sein würde, aber dazu kam es nicht.“
„Ich denke, es war eine sehr hoffnungsvolle Idee oder Rede“, fügt er hinzu. „Aber wenn man sagt, dass man ohne eine Reintegrationsstrategie, die auf Studien basiert, sondern auf der Einführung von Sozialprogrammen, die Wirtschaft zerstören wird, wenn man den Menschen 3.000 oder 2.000 Pesos im Monat gibt, dann wird sich das noch zeigen.“
Im Rahmen seiner Analyse des seit sechs Jahren bestehenden Problems des Verschwindenlassens von Transgendern wies er in seinem letzten Vortrag darauf hin, dass die verschiedenen offiziellen Diskurse, die die Gewalt hinter dem Verschwinden zu erklären versuchen, ein „moralisches Theater“ beinhalten, das sowohl auf einer „historischen Wahrheit“ (wie im Fall der Studenten von Ayotzinapa) als auch auf der Assimilation krimineller Akteure als Teil des Volkes und als Opfer des Neoliberalismus beruht. Er fasst beide Diskurse als Mythologisierung zusammen, die das Verständnis der Fakten und den Zugang der Opfer zur Gerechtigkeit verdunkelt.
„Es handelt sich um eine Erklärung zur Übergangsjustiz, die meiner Meinung nach nicht von einer detaillierten Analyse der zugrunde liegenden Volkswirtschaften begleitet wurde“, fügt er im Interview hinzu. „Es war eine moralische Analyse, keine ökonomische oder soziologische. Das war das erste Problem, mit dem der Übergang konfrontiert war. In Mexiko gab es die berühmte Übergangsjustiz nämlich nicht. Es gab den Diskurs über Übergangsjustiz. Deshalb gibt es die Probleme.“
Er ist der Ansicht, dass die Beziehung der Regierung der Vierten Transformation zu den Streitkräften einen Konflikt innerhalb der politischen Parteibewegung um den ehemaligen Präsidenten López Obrador ausgelöst hat, insbesondere innerhalb des Sektors, der sich für die Menschenrechte einsetzt.
Dies führte zu einer Krise im Zusammenhang mit dem Fall Ayotzinapa. Die Regierung beschloss, das Militär zu schützen – allerdings nicht alle, denn es stimmt, dass einige verfolgt wurden. Was sie jedoch nicht im Detail untersuchen wollte, war die Rolle nicht nur der Streitkräfte, sondern auch der Polizei und der Gouverneure. Welche Beziehung besteht zwischen den verschiedenen Teilen des mexikanischen Staates und diesen großen Unternehmen, die wir Kartelle nennen? Das wurde nicht getan. Das führt zu einer Logik der Verschleierung. Und die Logik der Verschleierung passt ein wenig zum Problem des Verschwindens.“
Gerardo Antonio Martínez (Mexiko-Stadt, 1982). Er hat einen Abschluss in Sozialer Kommunikation von der Autonomen Metropolitanuniversität Xochimilco. Er war Redakteur bei der Nachrichtenagentur SUN und Mitherausgeber der Kulturbeilage Confabulario. Er schreibt für El Universal und Gatopardo. Er war Forscher für den Mechanismus zur historischen Klärung (MEH) der CoVEH.
Jonathan López García (Mexiko-Stadt, 1983). Er hat einen Abschluss in Geschichte und einen Master-Abschluss in Politischer Soziologie vom Mora-Institut. Er war Forscher im Ministerium für Menschenrechte (MEH) und Teil des Teams der Gedenkstätte Circular de Morelia 8, einem ehemaligen Geheimzentrum der Bundessicherheitsdirektion. Derzeit promoviert er im Studiengang Angewandte Geschichte am CIDE.
www.adondevanlosdesaparecidos.org ist eine Forschungs- und Gedenkseite zur Logik des Verschwindens in Mexiko. Dieses Material darf frei reproduziert werden, sofern der Autor und A Donde Van Los Desaparecidos (@DesaparecerEnMx) als Quelle angegeben werden.
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